БРУНО


БРУНО
(Вrunо) Джордано Филиппо (1548— 1600) — итальянский мистик, философ и поэт. Монах-доминиканец, бежал из монастыря (1576). Поклонник Каббалы. Создатель религии космоса. Основные работы: ‘О причине, начале и едином’ (1584), ‘О бесконечности, Вселенной и мирах’ (1584), ‘Изгнание торжествующего зверя’ (1584), ‘О героическом энтузиазме’ (1585), ‘Светильник тридцати статуй’ (1587), ‘Сто шестьдесят тезисов против математиков и философов нашего времени’ (1588), ‘Свод метафизических терминов’ (1591), ‘О безмерном и неисчислимых’ (1591), ‘О монаде, числе и фигуре’ (1591), ‘О составлении образов’ (1591) и др. Проповедовал свои идеи в университетах Англии, Германии, Франции, Швейцарии. Приговорен к смертной казни инквизицией за еретический религиозный мессианизм. Сожжен на костре в Риме. Учение Б. — специфический поэтический пантеизм, основанный на новейших достижениях естественнонаучного знания (особенно гелиоцентрической системе Коперника) и фрагментах эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма. Бесконечная вселенная в целом — это Бог — он находится во всем и повсюду, не ‘вне’ и не ‘над’, но в качестве ‘наиприсутствующего’. Универсум движим внутренними силами, это вечная и неизменная субстанция, единственно сущее и живое. Единичные вещи изменчивы и вовлечены в движение вечного духа и жизни в соответствии со своей организацией. Б. неоднократно отождествлял Бога с природой, с ее разнообразными процессами и вещами, с материей (по Б., ‘божественным бытием в вещах’). В целом пантеизм Б., материалистический в ряде своих положений, содержал определенную легитимизацию и реабилитацию материи (того начала, которое, по Б., ‘все производит из собственного лона’) в контексте преодоления схоластической концепции существования множества ‘форм’, не связанных с материей. Согласно Б., элементарные фрагменты сущего, ‘minima’, одновременно относятся к материальному и психическому; свойства микрокосма (как интеллектуальные, так и психические) Б. распространяет на природу в целом. Все бытие таким образом трактуется Б.в рамках парадигм панпсихизма и гилозоизма. (Как отметила один из комментаторов творчества Б. — Ф.А.Йейтс, у него ‘Земля, поскольку она живое существо, движется вокруг солнца египетской магии; вместе с ней движутся по орбитам планеты, живые светила; бессчетное число иных миров, движущихся и живых, подобно огромным животным, населяет бесконечную вселенную’.) ‘Мир одушевлен вместе со всеми его членами’, а душа может рассматриваться как ‘ближайшая формирующая причина, внутренняя сила, свойственная всякой вещи’. Мировая же душа у Б. — носитель такого атрибутивного свойства как ‘всеобщий ум’, универсальный интеллект. Понятие Бога в результате замещается Б. понятием ‘мировая душа’. Согласно Б., земной и небесный миры физически однородны, не возникают и не исчезают, образуя лишь неисчислимое количество разнообразных сочетаний. Бесчисленные солнца со своими населенными (по Б., ‘другие миры так же обитаемы, как и этот’) планетами движутся по собственным орбитам. ‘Вселенная есть целиком центр. Центр Вселенной повсюду и во всем’. (В отличие от Коперника, Б. преодолел постулаты о конечности мироздания, замкнутого сферой ‘неподвижных’ звезд, и о статичном Солнце как центре Вселенной.) Космология Б., пересматривая тезис Аристотеля и схоластов о дуализме земного и небесного, постулировала воду, огонь, землю и воздух в качестве элементов всего мироздания. Допущение Б. о том, что мировая душа с необходимостью порождает не только феномен одушевленности, но также и населенность множества иных миров реально трансформировало категорию ‘Универсума’ в понятие ‘Вселенная’ — вместилище самых различных форм жизни, отличных от земных в том числе. Лучшая процедура служения Богу (‘монаде монад’) — познание законов универсума и законов движения, а также осуществление жизни в соответствии с этим знанием (цель философии у Б. — постижение не трансцендентно-суверенного Бога христианства, а ‘Бога в вещах’). Вера, по Б., ‘требуется для наставления грубых народов, которые должны быть управляемы’, в то время как философские изыскания по поводу ‘истины относительно природы и превосходства творца ее’ предназначены лишь тем, кто ‘способен понять наши рассуждения’. Стремление к пониманию естественного закона, согласно Б., — самый высоконравственный удел. Волю Бога, по мнению Б., необходимо искать в ‘неодолимом и нерушимом законе природы, в благочестии души, хорошо усвоившей этот закон, в сиянии солнца, в красоте вещей, происходящих из лона нашей матери-природы, в ее истинном образе, выраженном телесно в бесчисленных живых существах, которые сияют на безграничном своде единого неба, живут, чувствуют, постигают и восхваляют величайшее единство...’. Важную роль в конституировании новоевропейской культурной парадигмы сыграло и переосмысление Б. куртуазного лирического канона в свете философской традиции, наполнение его радикально новым — гносеологическим — содержанием: идущая от трубадуров идея семантического совпадения ‘небесной любви’ к Донне с восхождением к божественному благу (см. ‘Веселая наука’) трансформируется у Б. в своего рода интеллектуальный героизм любви к мудрости, в рамках которого ‘философия предстает обнаженной перед... ясным разумением’. Мудреца — искателя истины — Б. сравнивает в этом отношении с Актеоном, преследующим богиню ‘в лесах’ (т.е. непознанных сферах, ‘исследуемых самым незначительным числом людей’) и ‘меж вод’ (т.е. в зеркалах подобий, отражений и проявлений истины), но если созерцание божественной наготы обращает Актеона в зверя, неся ему смерть, то для мудреца, созерцающего истину, Б. видит радикально иную перспективу: пророчески предрекая себе ‘смерть, принесенную мыслями’, он, тем не менее, видит в ‘героическом энтузиазме’ познания путь к божественному подъему: ‘...едва лишь мысль взлетает, // Из твари становлюсь я божеством //... // Меня любовь преображает в Бога’. Возвышенный полет любви обретает у Б. характер философского взлета духа, и любовь к мудрости наделяется ореолом интеллектуального эротизма. ‘Героический энтузиазм’ Б. (как он сам обозначил собственное мировосприятие) по значению для истории свободного человеческого Духа не уступает интеллектуальным подвигам самых гениальных мыслителей всех времен. 9 июня 1889 в Риме на площади Цветов — месте его сожжения — в присутствии 6000 делегатов от народов и стран мира был открыт памятник Б.

Смотреть больше слов в «Истории философии»

БРЭДЛИ →← БРЕНТАНО

Смотреть что такое БРУНО в других словарях:

БРУНО

БРУНО (Bruno) Джордано Филиппо (1548—1600) — ит. философ и поэт, представитель пантеизма. Преследуемый церковниками за свои взгляды, покинул Италию... смотреть

БРУНО

БРУНО (Вrunо) Джордано Филиппо (1548- 1600) - итальянский мистик, философ и поэт. Монах-доминиканец, бежал из монастыря (1576). Поклонник Каббалы. Создатель религии космоса. Основные работы: О причине, начале и едином (1584), О бесконечности, Вселенной и мирах (1584), Изгнание торжествующего зверя (1584), О героическом энтузиазме (1585), Светильник тридцати статуй (1587), Сто шестьдесят тезисов против математиков и философов нашего времени (1588), Свод метафизических тер- минов (1591), О безмерном и неисчислимых (1591), О монаде, числе и фигуре (1591), О составлении образов (1591) и др. Проповедовал свои идеи в университетах Англии, Германии, Франции, Швейцарии. Приговорен к смертной казни инквизицией за еретический религиозный мессианизм. Сожжен на костре в Риме. Учение Б. - специфический поэтический пантеизм, основанный на новейших достижениях естественнонаучного знания (особенно гелиоцентрической системе Коперника) и фрагментах эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма. Бесконечная вселенная в целом - это Бог - он находится во всем и повсюду, не вне и не над, но в качестве наиприсутствующего. Универсум движим внутренними силами, это вечная и неизменная субстанция, единственно сущее и живое. Единичные вещи изменчивы и вовлечены в движение вечного духа и жизни в соответствии со своей организацией. Б. неоднократно отождествлял Бога с природой, с ее разнообразными процессами и вещами, с материей (по Б., божественным бытием в вещах). В целом пантеизм Б., материалистический в ряде своих положений, содержал определенную легитимизацию и реабилитацию материи (того начала, которое, по Б., все производит из собственного лона) в контексте преодоления схоластической концепции существования множества форм, не связанных с материей. Согласно Б., элементарные фрагменты сущего, minima, одновременно относятся к материальному и психическому; свойства микрокосма (как интеллектуальные, так и психические) Б. распространяет на природу в целом. Все бытие таким образом трактуется Б. в рамках парадигм панпсихизма и гилозоизма. (Как отметила один из комментаторов творчества Б. - Ф.А.Йейтс, у него Земля, поскольку она живое существо, движется вокруг солнца египетской магии; вместе с ней движутся по орбитам планеты, живые светила; бессчетное число иных миров, движущихся и живых, подобно огромным животным, населяет бесконечную вселенную.) Мир одушевлен вместе со всеми его членами, а душа может рассматриваться как ближайшая формирующая причина, внутренняя сила, свойственная всякой вещи. Мировая же душа у Б. - носитель такого атрибутивного свойства как всеобщий ум, универсальный интеллект. Понятие Бога в результате замещается Б. понятием мировая душа. Согласно Б., земной и небесный миры физически однородны, не возникают и не исчезают, образуя лишь неисчислимое количество разнообразных сочетаний. Бесчисленные солнца со своими населенными (по Б., другие миры так же обитаемы, как и этот) планетами движутся по собственным орбитам. Вселенная есть целиком центр. Центр Вселенной повсюду и во всем. (В отличие от Коперника, Б. преодо- лел постулаты о конечности мироздания, замкнутого сферой неподвижных звезд, и о статичном Солнце как центре Вселенной.) Космология Б., пересматривая тезис Аристотеля и схоластов о дуализме земного и небесного, постулировала воду, огонь, землю и воздух в качестве элементов всего мироздания. Допущение Б. о том, что мировая душа с необходимостью порождает не только феномен одушевленности, но также и населенность множества иных миров реально трансформировало категорию Универсума в понятие Вселенная - вместилище самых различных форм жизни, отличных от земных в том числе. Лучшая процедура служения Богу (монаде монад) - познание законов универсума и законов движения, а также осуществление жизни в соответствии с этим знанием (цель философии у Б. - постижение не трансцендентно-суверенного Бога христианства, а Бога в вещах). Вера, по Б., требуется для наставления грубых народов, которые должны быть управляемы, в то время как философские изыскания по поводу истины относительно природы и превосходства творца ее предназначены лишь тем, кто способен понять наши рассуждения. Стремление к пониманию естественного закона, согласно Б., - самый высоконравственный удел. Волю Бога, по мнению Б., необходимо искать в неодолимом и нерушимом законе природы, в благочестии души, хорошо усвоившей этот закон, в сиянии солнца, в красоте вещей, происходящих из лона нашей матери-природы, в ее истинном образе, выраженном телесно в бесчисленных живых существах, которые сияют на безграничном своде единого неба, живут, чувствуют, постигают и восхваляют величайшее единство.... Важную роль в конституировании новоевропейской культурной парадигмы сыграло и переосмысление Б. куртуазного лирического канона в свете философской традиции, наполнение его радикально новым - гносеологическим - содержанием: идущая от трубадуров идея семантического совпадения небесной любви к Донне с восхождением к божественному благу (см. Веселая наука) трансформируется у Б. в своего рода интеллектуальный героизм любви к мудрости, в рамках которого философия предстает обнаженной перед... ясным разумением. Мудреца - искателя истины - Б. сравнивает в этом отношении с Актеоном, преследующим богиню в лесах (т.е. непознанных сферах, исследуемых самым незначительным числом людей) и меж вод (т.е. в зеркалах подобий, отражений и проявлений истины), но если созерцание божественной наготы обращает Актеона в зверя, неся ему смерть, то для мудреца, созерцающего истину, Б. видит радикально иную перспективу: пророчески предрекая себе смерть, принесенную мыслями, он, тем не менее, видит в героическом энтузиазме познания путь к божественному подъему: ...едва лишь мысль взлетает, // Из твари становлюсь я божеством //... // Меня любовь преображает в Бога. Возвышенный полет любви обретает у Б. характер философского взлета духа, и любовь к мудрости наделяется ореолом интеллектуального эротизма. Героический энтузиазм Б. (как он сам обозначил собственное мировосприятие) по значению для истории свободного человеческого Духа не уступает интеллектуальным подвигам самых гениальных мыслителей всех времен. 9 июня 1889 в Риме на площади Цветов - месте его сожжения - в присутствии 6000 делегатов от народов и стран мира был открыт памятник Б. А.А. Грицанов, М.А. Можейко<br><br><br>... смотреть

БРУНО

БРУНО (Bruno) Джордано Филиппе (1548-1600) - итальянский естествоиспытатель, натурфилософ и поэт, доминиканский монах, бежал из монастыря (1576). Основ... смотреть

БРУНО

(Bruno) Джордано Филиппе (1548-1600) - итальянский естествоиспытатель, натурфилософ и поэт, доминиканский монах, бежал из монастыря (1576). Основные работы: "О причине, начале и едином" (1584), "О бесконечности, Вселенной и мирах" (1584), "Изгнание торжествующего зверя" (1584), "О героическом энтузиазме" (1585), "Светильник тридцати статуй" (1587), "Сто шестьдесят тезисов против математиков и философов нашего времени" (1588), "Свод метафизических терминов" (1591), "О безмерном и неисчислимых" (1591), "О монаде, числе и фигуре" (1591), "О составлении образов" (1591) и др. Проповедовал свои идеи в университетах Англии, Германии, Франции, Швейцарии. Приговорен к смертной казни инквизицией за ересь. Сожжен на костре в Риме. Учение Б. - гениальный поэтический пантеизм, основанный на новейших достижениях естественнонаучного знания (особенно гелиоцентрической системе Коперника) и фрагментах эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма, Бесконечная вселенная в целом - это Бог - он находится во всем и повсюду, не "вне" и не "над", но в качестве "наиприсутствующего". Универсум движим внутренними силами, это вечная и неизменная субстанция, единственно сущее и живое. Единичные вещи изменчивы и вовлечены в движение вечного духа и жизни в соответствии со своей организацией. Б. неоднократно отождествлял Бога с природой, с ее разнообразными процессами и вещами, с материей (по Б., "божественным бытием в вещах"). В целом, пантеизм Б., материалистический в ряде своих положений, содержал определенную легитимизацию и реабилитацию материи (того начала, которое, по Б., "все производит из собственного лона") в контексте преодоления схоластической концепции существования множества "форм", не связанных с материей. Согласно Б., элементарные фрагменты сущего, "minima" (монады) одновременно относятся к материальному и психическому; свойства микрокосма (как интеллектуальные, так и психические) Б. распространяет на природу в целом. Все бытие таким образом трактуется Б. в рамках парадигм панпсихизма и гилозоизма. "Мир одушевлен вместе со всеми его членами", а душа может рассматриваться как "ближайшая формирующая причина, внутренняя сила, свойственная всякой вещи". Мировая же душа у Б. - носитель такого атрибутивного свойства как "всеобщий ум", универсальный интеллект. Понятие Бога в результате замещается Б. понятием "мировая душа". Согласно Б., земной и небесный миры физически однородны, не возникают и не исчезают, образуя лишь неисчислимое количество разнообразных сочетаний. Бесчисленные солнца со своими населенными (по Б., "другие миры так же обитаемы, как и этот") планетами движутся по собственным орбитам. "Вселенная есть целиком центр. Центр Вселенной повсюду и во всем". (В отличие от Коперника, Б. преодолел постулаты о конечности мироздания, замкнутого сферой "неподвижных" звезд, и о статичном Солнце как центре Вселенной). Космология Б., пересматривая тезис Аристотеля и схоластов о дуализме земного и небесного, постулировала воду, огонь, землю и воздух в качестве элементов всего мироздания. Допущение Б. о том, что мировая душа с необходимостью порождает не только феномен одушевленности, но также и населенность множества иных миров реально трансформировало категорию "Универсума" в понятие "Вселенная" - вместилище самых различных форм жизни, отличных от земных в том числе. Лучшая процедура служения Богу ("монаде монад") - познание законов универсума и законов движения, а также осуществление жизни в соответствии с этим знанием (цель философии у Б. - постижение не трансцендентно-суверенного Бога христианства, а "Бога в вещах"). Вера, по В., "требуется для наставления грубых народов, которые должны быть управляемы", в то время как философские изыскания по поводу "истины относительно природы и превосходства творца ее" предназначены лишь тем, кто "способен понять наши рассуждения". Стремление к пониманию естественного закона, согласно Б., - самый высоконравственный удел. Волю Бога, по мнению Б., необходимо искать в "неодолимом и нерушимом законе природы, в благочестии души, хорошо усвоившей этот закон, в сиянии солнца, в красоте вещей, происходящих из лона нашей матери-природы, в ее истинном образе, выраженном телесно в бесчисленных живых существах, которые сияют на безграничном своде единого неба, живут, чувствуют, постигают и восхваляют величайшее единство...". Важную роль в кон-ституировании новоевропейской культурной парадигмы сыграло и переосмысление Б. куртуазного лирического канона в свете философской традиции, наполнение его радикально новым - гносеологическим - содержанием: идущая от трубадуров идея семантического совпадения "небесной любви" к Донне с восхождением к божественному благу трансформируется у Б. в своего рода интеллектуальный героизм любви к мудрости, в рамках которого "философия предстает обнаженной перед... ясным разумением". Мудреца - искателя истины - Б. сравнивает в этом отношении с Актеоном, преследующим богиню "в лесах" (т.е. непознанных сферах, "исследуемых самым незначительным числом людей") и "меж вод" (т.е. в зеркалах подобий, отражений и проявлений истины), - но если созерцание божественной наготы обращает Актеона в зверя, неся ему смерть, то для мудреца, созерцающего истину, Б. видит радикально иную перспективу: пророчески предрекая себе "смерть, принесенную мыслями", он, тем не менее, видит в "героическом энтузиазме" познания путь к божественному подъему, "...едва лишь мысль взлетает, // Из твари становлюсь я божеством //... // Меня любовь преображает в Бога". Возвышенный полет любви обретает у Б. характер философского взлета духа, и любовь к мудрости наделяется ореолом интеллектуального эротизма. "Героический энтузиазм" Б. (как он сам обозначил собственное мировосприятие) по значению для истории свободного человеческого Духа не уступает интеллектуальным подвигам самых гениальных мыслителей всех времен. 9 июня 1889 в Риме на площади Цветов - месте сожжения Б. - в присутствии 6000 делегатов от народов и стран мира был открыт памятник Б. А.А. Грицанов, М.А. Можейко... смотреть

БРУНО

(Bruno), Джордано (Филиппо) (1548 - 17.II.1600) - итал. мыслитель, борец против схоластики и католич. церкви, страстный пропагандист материалистич. мир... смотреть

БРУНО

БРУНО Джордано (1548-1600) — итальянский философ, борец против схоластической философии, страстный пропагандист материалистического мировоззрения, принявшего у него форму пантеизма (бог — безличное начало, находящееся не за пределами природы, а тождественное с нею). После 8-ми летнего заключения был казнен в Риме (аутодафе 17.02.1600 года). Последовательно отождествляя бесконечного бога с природой, Бруно решительно утверждал бесконечность самой природы. Используя открытие Коперника (гелиоцентрическую с-му мира), он стремился конкретизировать физический и астрономический смысл этого философского принципа, одновременно освобождая теорию Коперника от весьма существенных недостатков: от традиционного представления о конечности мироздания, замкнутого сферой неподвижных звезд, от взгляда, согласно которому Солнце неподвижно и составляет абсолютный центр Вселенной. В результате Бруно пришел к выводу о бесчисленности миров, а также о населенности их. Осн. соч.: "О причине, начале и едином", "О бесконечности, вселенной и мирах" (1584).<br><br><br>... смотреть

БРУНО

БРУНО Джордано (Giordano Bruno, 1548–1600) — знаменитый философ-мыслитель, сожженный на костре в 1600. В истории литературы имела значение его ... смотреть

БРУНО

БРУНО (Bruno) Джордано (1548-1600), итальянский философ-пантеист и поэт. Обвинен в ереси и сожжен инквизицией в Риме. В гилозоистической (см. Гилозоизм) натурфилософии Бруно, направленной против схоластического аристотелизма, неоплатонические понятия о едином начале и мировой душе переплетаются с представлениями ранней греческой натурфилософии и герметической традиции. Развивая идеи Николая Кузанского и гелиоцентрическую космологию Коперника, Бруно отстаивал концепцию о бесконечности Вселенной и бесчисленного множества миров. Основные сочинения: "О причине, начале и едином", "О бесконечности, Вселенной и мирах", "О героическом энтузиазме". Автор антиклерикальной сатирической поэмы "Ноев ковчег", комедии "Подсвечник", философских сонетов.<br><br><br>... смотреть

БРУНО

- (Bruno) Джордано (1548-1600) - итальянский философ-пантеист и поэт.Обвинен в ереси и сожжен инквизицией в Риме. В гилозоистической (см.Гилозоизм) натурфилософии Бруно, направленной против схоластическогоаристотелизма, неоплатонические понятия о едином начале и мировой душепереплетаются с представлениями ранней греческой натурфилософии игерметической традиции. Развивая идеи Николая Кузанского игелиоцентрическую космологию Коперника, Бруно отстаивал концепцию обесконечности Вселенной и бесчисленного множества миров. Основныесочинения: ""О причине, начале и едином"", ""О бесконечности, Вселенной имирах"", ""О героическом энтузиазме"". Автор антиклерикальной сатирическойпоэмы ""Ноев ковчег"", комедии ""Подсвечник"", философских сонетов.... смотреть

БРУНО

БРУНО Джордано (Giordano Bruno, 1548-1600) - знаменитый философ-мыслитель, сожженный на костре в 1600. В истории литературы имела значение его комедия... смотреть

БРУНО

Джордано [Giordano Bruno, 1548–1600]— знаменитый философ-мыслитель, сожженный на костре в 1600. В истории лит-ры имела значение его комедия «Il Candelaio» (Светоч), бичующая суеверие, веру в колдовство и т. п., и сатирическая аллегория «Spaccio della Bestia trionfante» (Изгнание торжествующего зверя, русский перевод, 1914). Библиография: Безант А., Дж. Б., русск. перев., СПБ., 1915 (см. «Итальянская лит-ра» и «Возрождение»).... смотреть

БРУНО

имя собств., сущ. муж. рода; неизм.Бруно власна назва, імен.; незмін.

БРУНО

власна назва, імен. незмін.Бруно имя собств., сущ. муж. рода неизм.

БРУНО

(Bruno)Джордано, 1548-1600, італ. філософ; представник натурфілософії доби Відродження, обстоював теорію М. Коперника; 1592 ув'язнений інквізицією та с... смотреть

БРУНО

(Bruno) Джордано, 1548-1600, італ. філософ; представник натурфілософії доби Відродження, обстоював теорію М. Коперника; 1592 ув'язнений інквізицією та спалений на вогнищі.... смотреть

БРУНО

Rzeczownik Бруно Bruno

БРУНО

Унр Урон Бур Бруно Брон Борн Бор Бон Бурно Убор Ноу Руно Рубон Обр Рон Оун Орун Орн

БРУНО

Начальная форма - Бруно, неизменяемое, имя, мужской род, одушевленное

БРУНО

Бру́но 1 прізвище Бру́но 2 іменник чоловічого роду, істота ім'я

БРУНО

див. Бруно, Джордано Філіппо

БРУНО

Джордано жертва инквизиции

БРУНО

Сожженный ученый

БРУНО (BRUNO) ДЖОРДАНО

БРУ́НО (Bruno) Джордано• БРУНО (Bruno) Джордано(1548, Нола — 17.II 1600, Рим)- італ. філософ і поет. Навчався в домініканському монастирі в Неаполі. Зв... смотреть

БРУНО (BRUNO) ДЖОРДАНО

(род. 1548, Нола ум. 17 февр. 1600, Рим: сожжен на костре) итал. естествоиспытатель и философ, с 1563 доминиканский монах, в 1576 бежал из монастыря; во время шестнадцатилетнего странствования по Швейцарии, Франции, Англии и Германии во многих ун-тах проповедовал свое учение, в Венеции был схвачен инквизицией и приговорен к смертной казни за ересь. В своем учении он объединяет достижения естественных наук нового времени с элементами эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма и создает гениальное пантеистическое мировоззрение, которое проповедует с поэтической силой и поэтическим воодушевлением. Вселенная есть Бог, она бесконечна, бесчисленные солнца с их планетами следуют в ней по своим орбитам. Этот бесконечный, движимый внутренними силами универсум есть единственно сущее и живое, как субстанция он остается вечным и неизменным; единичные вещи принимают участие в вечном духе и жизни соответственно степени развития своей организации, однако они подвержены изменению. Элементарные, простейшие части всего существующего, которые не возникают и не исчезают, а лишь только отделяются друг от друга и соединяются друг с другом в бесконечном разнообразии, суть minima, или монады, относящиеся к материальному и психическому. В мире, т. о., нет ничего неживого, все одушевлено. Бог не может требовать от нас больших почестей, чем те, которые мы окажем ему, если будем изучать законы движения и развития универсума и жить согласно этим законам. Всякое познание естественного закона есть нравственное дело. Находясь под большим влиянием учений нем. мыслителей, в особенности Николая Кузанского и Парацельса, Бруно в свою очередь оказал влияние на Гердера, Лейбница, Гете, Шиллера. Осн. работы: *Delia causa, principle ed шю*, 1584 (рус. пер. *О причине, начале и едином*, 1934); *De 1&amp;infimto, universe e mondi*, 1584 (рус. пер. *О бесконечности, Вселенной и мирах*, 1936); *Spaccio della bestia trionfante*, 1584 (рус. пер. *Изгнание торжествующего зверя*, 1914); *Degli eroici furori*, 1585 (рус. пер. *О героическом энтузиазме*, 1953).... смотреть

БРУНО (BRUNO) ДЖОРДАНО

БРУНО (Bruno) Джордано (1548-1600) - итальянский философ-пантеист и поэт. Обвинен в ереси и сожжен инквизицией в Риме. В гилозоистической (см. Гилозоизм) натурфилософии Бруно, направленной против схоластического аристотелизма, неоплатонические понятия о едином начале и мировой душе переплетаются с представлениями ранней греческой натурфилософии и герметической традиции. Развивая идеи Николая Кузанского и гелиоцентрическую космологию Коперника, Бруно отстаивал концепцию о бесконечности Вселенной и бесчисленного множества миров. Основные сочинения: "О причине, начале и едином", "О бесконечности, Вселенной и мирах", "О героическом энтузиазме". Автор антиклерикальной сатирической поэмы "Ноев ковчег", комедии "Подсвечник", философских сонетов.<br>... смотреть

БРУНО (BRUNO) ДЖОРДАНО (15481600)

БРУНО (Bruno) Джордано (1548-1600), итальянский философ-пантеист и поэт. Обвинен в ереси и сожжен инквизицией в Риме. В гилозоистической (см. Гилозоизм) натурфилософии Бруно, направленной против схоластического аристотелизма, неоплатонические понятия о едином начале и мировой душе переплетаются с представлениями ранней греческой натурфилософии и герметической традиции. Развивая идеи Николая Кузанского и гелиоцентрическую космологию Коперника, Бруно отстаивал концепцию о бесконечности Вселенной и бесчисленного множества миров. Основные сочинения: "О причине, начале и едином", "О бесконечности, Вселенной и мирах", "О героическом энтузиазме". Автор антиклерикальной сатирической поэмы "Ноев ковчег", комедии "Подсвечник", философских сонетов.... смотреть

БРУНО (BRUNO) ДЖОРДАНО (15481600)

БРУНО (Bruno) Джордано (1548-1600) , итальянский философ-пантеист и поэт. Обвинен в ереси и сожжен инквизицией в Риме. В гилозоистической (см. Гилозоизм) натурфилософии Бруно, направленной против схоластического аристотелизма, неоплатонические понятия о едином начале и мировой душе переплетаются с представлениями ранней греческой натурфилософии и герметической традиции. Развивая идеи Николая Кузанского и гелиоцентрическую космологию Коперника, Бруно отстаивал концепцию о бесконечности Вселенной и бесчисленного множества миров. Основные сочинения: "О причине, начале и едином", "О бесконечности, Вселенной и мирах", "О героическом энтузиазме". Автор антиклерикальной сатирической поэмы "Ноев ковчег", комедии "Подсвечник", философских сонетов.... смотреть

БРУНО I

Бруно I Великий — архиепископ кёльнский и герцог лотарингский, младший сын короля Генриха I, брат Оттона I, род. в 925 г.; еще четырех лет от роду был отдан в Утрехтскую кафедральную школу, чтобы, под руководством епископа Бальдриха, приготовиться к духовному званию. С большим рвением занялся Б. науками и уже в ранней молодости проникся тем духом благочестия, чуждого всему мирскому, который господствовал в лотарингских монастырях. Призванный в 939 г. ко двору Оттона I, он заботился о лучшем устройстве Дворцовой школы и усердно продолжал, под руководством знаменитых учителей, свое научное образование. В 940 г. Б. был назначен канцлером королевства и в 951 г., в сане архикапеллана, стал во главе духовенства. В том же году он сопровождал Оттона в его первом римском походе; во время восстания герцогов швабского Конрада и лотарингского Лиудольфа (953) он сохранил верность своему царственному брату. В 953 г. Б. был избран архиепископом кёльнским и вместе с тем возведен в сан герцога лотарингского. Ему удалось, после продолжительной борьбы, победить Конрада и надолго возвратить спокойствие стран, изнемогавшей от внутренних раздоров партий. Вообще, Б. имел огромное влияние на все правительственные дела, так что его считали почти соправителем Оттона. Но при этом он ревностно занимался и духовными делами, заботился о более основательном научном образовании духовенства, о реформе монашеских орденов и монастырей повсеместным введением бенедиктинского устава, равно как о сооружении и украшении церквей. Он умер в 965 г. Ему приписывают толкование Пятикнижия Моисея и некоторые жизнеописания святых. Его жизнь была описана Руотгером в "Vita Brunonis", одной из лучших средневековых биографий, изданной Пертцем в "Monumenta Germaniae historica" (т. 4, Ганнов., 1839). Ср. Meyer, "De Brunone I archiepiscopo Coloniensi" (Берлин, 1867); Pfeifer, "Histor.-kr itische Beiträ ge zur Geschichte Bruns I" (Кельн, 1870).<br><br><br>... смотреть

БРУНО I

Великий — архиепископ кёльнский и герцог лотарингский, младший сын короля Генриха I, брат Оттона I, род. в 925 г.; еще четырех лет от роду был отдан в ... смотреть

БРУНО (АПОСТОЛ ПРУССИИ)

Бруно (апостол Пруссии) (Bruno) — святой, апостол Пруссии, родился около 970 года, происходил из дома графов Кверфуртских, воспитывался в Церковной школе в Магдебурге и 989 г. был священником в тамошней церкви св. Морица. В 996 г. он сопровождал короля Оттона III в Рим, проникся там аскетизмом, в продолжение пяти лет был монахом в монастыре св. Алексия и Бонифация на Авентине и потом последовал за св. Ромуальдом, основателем Камальдульского ордена. Побуждаемый горячим желанием обратить в христианство пруссов, Б. добился посвящения в сан архиепископа язычников и в 1004 г. отправился в Мерзебург, чтобы побудить короля Генриха II предпринять против пруссов крестовый поход. Когда это ему не удалось, он отправился в Польшу, оттуда в Венгрию, где описал жизнь Адальберта Пражского, и в 1007 обратил в христианство печенегов. По возвращении в Польшу, когда герцог Болеслав отказал ему в военной помощи, он отправился с 18 спутниками в страну пруссов, где 1 4 февраля 1009 г. все они были убиты. Ср. Heine, "Der Heilige B. v. Querfurt" (1877).<br><br><br>... смотреть

БРУНО (АПОСТОЛ ПРУССИИ)

(Bruno) — святой, апостол Пруссии, родился около 970 года, происходил из дома графов Кверфуртских, воспитывался в Церковной школе в Магдебурге и 989 г.... смотреть

БРУНО (АПОСТОЛ ПРУССИИ)

(Bruno) — святой, апостол Пруссии, родился около 970 года, происходил из дома графов Кверфуртских, воспитывался в Церковной школе в Магдебурге и 989 г. был священником в тамошней церкви св. Морица. В 996 г. он сопровождал короля Оттона III в Рим, проникся там аскетизмом, в продолжение пяти лет был монахом в монастыре св. Алексия и Бонифация на Авентине и потом последовал за св. Ромуальдом, основателем Камальдульского ордена. Побуждаемый горячим желанием обратить в христианство пруссов, Б. добился посвящения в сан архиепископа язычников и в 1004 г. отправился в Мерзебург, чтобы побудить короля Генриха II предпринять против пруссов крестовый поход. Когда это ему не удалось, он отправился в Польшу, оттуда в Венгрию, где описал жизнь Адальберта Пражского, и в 1007 обратил в христианство печенегов. По возвращении в Польшу, когда герцог Болеслав отказал ему в военной помощи, он отправился с 18 спутниками в страну пруссов, где 1 4 февраля 1009 г. все они были убиты.<br><p>Ср. Heine, "Der Heilige B. v. Querfurt" (1877).<br></p>... смотреть

БРУНО БАУЕР

див. Бауер, Бруно

БРУНО БАУЭР

Бруно Бауэр (1809—1882 гг.) исследователь религии, публицист, философ Все равно, как отвечать на вопрос, единственно важный, если мы хотим узнать, как... смотреть

БРУНО БАУЭР И ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ ХРИСТИАНСТВО

(работа Ф. Энгельса, написанная для газеты «Dei Sozialdemokrat» в апреле 1882 по поводу смерти Бауэра. Несмотря на разрыв с Б. Бауэром в результате его политич. эволюции - вправо, к аполог— прус. монархии, и философское — к субъективному идеализму, Маркс и Энгельс продолжали следить за его работами по критике Нового завета и истории раннего христианства и высоко их оценивали, что нашло свое выражение в статье Энгельса. Отмечая, что «официальные теологи... списывали у него и поэтому единодушно его замалчивали», Энгельс утверждает, что Бауэр «стоил больше, чем все они, вместе взятые, и сделал больше их всех в вопросе... об историческом происхождении христианства» (Соч., т. 19, с. 306) и в выяснении того, как и почему народные массы Римск. империи предпочли христианство др. распространенным тогда религиям. В результате проделанного Бауэром анализа евангелий, отмечает Энгельс, в их содержании «не осталось почти абсолютно ничего, что могло бы быть доказано как исторически достоверное, — так что можно объявить сомнительным даже историческое существование Иисуса Христа» (с. 307). Указывая на «идеализм немецкого философа», к-рый «мешает ему ясно видеть и четко формулировать», Энгельс дает свое «понимание этого вопроса, основанное не только на работах Бауэра, но и на собственных исследованиях» (с. 310). Он рассмотрел вопрос о времени и месте возникновения христианства, раскрыл социальн. причины и условия его возникновения, показал его идейные истоки, проанализировал классовый состав первых христ. общин, их социальн. требования и идейные установки. Энгельс показал, почему христианство стало одной из мировых религий, превратившись затем в господств, идеологию. Работа Энгельса имеет огромное методо-логич. значение для научного анализа религии. ... смотреть

БРУНО БАУЭР И ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ ХРИСТИАНСТВО

работа Ф. Энгельса, написанная для газеты «Dei Sozialdemokrat» в апреле 1882 по поводу смерти Бауэра. Несмотря на разрыв с Б. Бауэром в результате его политич. эволюции вправо, к аполог— прус. монархии, и философское — к субъективному идеализму, Маркс и Энгельс продолжали следить за его работами по критике Нового завета и истории раннего христианства и высоко их оценивали, что нашло свое выражение в статье Энгельса. Отмечая, что «официальные теологи... списывали у него и поэтому единодушно его замалчивали», Энгельс утверждает, что Бауэр «стоил больше, чем все они, вместе взятые, и сделал больше их всех в вопросе... об историческом происхождении христианства» (Соч., т. 19, с. 306) и в выяснении того, как и почему народные массы Римск. империи предпочли христианство др. распространенным тогда религиям. В результате проделанного Бауэром анализа евангелий, отмечает Энгельс, в их содержании «не осталось почти абсолютно ничего, что могло бы быть доказано как исторически достоверное, — так что можно объявить сомнительным даже историческое существование Иисуса Христа» (с. 307). Указывая на «идеализм немецкого философа», к-рый «мешает ему ясно видеть и четко формулировать», Энгельс дает свое «понимание этого вопроса, основанное не только на работах Бауэра, но и на собственных исследованиях» (с. 310). Он рассмотрел вопрос о времени и месте возникновения христианства, раскрыл социальн. причины и условия его возникновения, показал его идейные истоки, проанализировал классовый состав первых христ. общин, их социальн. требования и идейные установки. Энгельс показал, почему христианство стало одной из мировых религий, превратившись затем в господств, идеологию. Работа Энгельса имеет огромное методо-логич. значение для научного анализа религии.... смотреть

БРУНО (ДЖОРДАНО)

итальянский мыслитель и писатель (Нола, Неаполитанское королевство, 1548 — Рим, 1600). Его жизнь — символ свободы мысли. Принятый в 17 лет в доминиканский монастырь в Неаполе, он изучает теологию, а также современную и античную философию: Гераклита, Демокрита. За свою пантеистическую мысль он был осужден в Риме как еретик (1576); бежав из тюрьмы, жил в Женеве, затем в Тулузе и Париже; преподавал в Оксфорде, затем в Германии, Праге и, наконец, в Венеции, где был выдан церкви. Даже под пытками он не отрекается от своих идей; приговор — сожжение на костре. Бруно знаменует собой зарю Ренессанса и появление индивидуальной антидогматической рефлексии; последователь неоплатонизма, он настаивает на том, что для познания мира необходимы только разум и опыт, а не вера и абстрактная традиция. Его произведения: «Изгнание торжествующего зверя» (1584), «О причине, принципе и единстве» (1584), «О бесконечности, вселенной и мирах» (1585).... смотреть

БРУНО ДЖОРДАНО

БРУ́НО (Bruno) Джордано (1548—1600), итальянский философ, писатель. Был обвинен в ереси и сожжен инквизицией в Риме. Филос. диалоги («О бесконечности, ... смотреть

БРУНО ДЖОРДАНО

Бруно Джордано (Bruno, Giordano) (ок. 1548-1600), итал. философ, оказал большое влияние на более поздних философов, особенно на Лейбница (1646-1716) и "Спинозу. Вступил в орден "доминиканцев (1562) и был посвящен в сан священника (1572). В 1576 г. обвинен в ереси, оставил богослужение и занялся преподаванием и писанием науч. трудов. Развивал космологическую теорию Коперника, оказавшую на него огромное влияние, критиковал Аристотеля, опубликовал мн. книг. Высказанные в них идеи о природе истины и о Вселенной вызвали недовольство ортодоксальных отцов католич. церкви. В 1592 г. был предан инквизиции и сожжен на костре как еретик.... смотреть

БРУНО ДЖОРДАНО

(1548-1600) итальянский философ, во взглядах которого философская мысль эпохи Возрождения нашла свое полное выражение. Родился в небольшом городке Нола вблизи Неаполя. В 17 лет вступил в орден доминиканцев, где ему дали монашеское имя Джордано. Уже тогда он высказывал свои сомнения в некоторых религиозных догматах, что вызвало преследование со стороны религиозных властей. Бруно был вынужден бежать в Женеву. Затем жил в Париже и Лондоне. В это время он написал и опубликовал свои первые произведения: «О тенях идей», «Пир на пепле», «О причинах, начале и едином», «Изгнание торжествующего зверя», «О героическом энтузиазме» и др., в которых излагает свои основные взгляды по вопросам онтологии, теории познания и этики. Его лекции и выступления на диспутах против схоластических положений и религиозных канонов вызвали враждебное отношение со стороны философов-схоластов и богословов, что заставило его переехать из Англии во Францию, а затем в Германию. Он странствовал из города в город, читая лекции в различных университетах. В Германии Бруно публикует следующие свои философские сочинения: «О монаде, числе и фигуре», «О безмерном и неисчислимых», «О тройном наименьшем и мере». Затем Бруно возвращается на родину в Италию и поселяется в Венеции. Вскоре он был обвинен в ереси и заключен в тюрьму (1592). В 1600 г. состоялся суд инквизиции, приговоривший Бруно, не отрекшегося от своих воззрений, к сожжению на костре, что и произошло на Площади цветов в Риме. Отличительной чертой философских взглядов Бруно является его пантеизм. Он рассматривал окружающий нас мир как единый, в котором материя и форма слиты вместе. Вселенная, по Бруно, едина, бесконечна и неподвижна. В ней происходят постоянные изменения и движения, но в целом она не двигается, ибо наполняет все вокруг нас. Вселенная представляет собой совпадение Бога и природы, материи и формы, единства и множественности. Идея Единого пронизывает все основные положения философии Бруно. Единое для Бруно это одновременно сущность бытия и форма его существования. Единое это такая категория, которая, по Бруно, объясняет все в мире и его изменчивость, и его постоянство. Все противоречия и противоположности объяснимы тем, что Вселенная едина. Бруно писал: «И так как все формы находятся в нем [Едином], то, следовательно, к нему приложимы все определения и благодаря этому противоречащие суждения оказываются истинными» [Диалоги. М., 1949. С. 282]. Бруно подчеркивает, что во Вселенной духовная и телесная субстанции имеют одно бытие, один корень. Материю Бруно рассматривает как то начало, которое производит формы из своего лона. Материя «должна быть названа божественной вещью и наилучшей родительницей, породительницей и матерью естественных вещей, а также всей природы и субстанции» [Там же. С. 267]. Материя обладает, тем самым, свойством божественности, она «свидетельствует о себе, что представляет собой богиню (подобие Бога), ибо она беспричинная причина». Этим Бруно отвергал идею творения и обусловленности Богом природы как внешнего источника ее существования. Таким образом, Бруно стоял на позициях радикального пантеизма. Материю Бруно рассматривал как состоящую из атомов, следуя в этом отношении за античными атомистами. Все в природе, согласно Бруно, состоит из неделимых частиц, атомов, которые определяют единство всех вещей. Атомистическое понимание природы Бруно формулирует в виде концепции минимума: в мире не существует ничего, кроме минимума, который определяет все в мире, весь максимум. В минимуме заключена вся сила, а потому он представляет собой максимум вещей. Минимум определяет максимум подобно тому, как в одной искре содержится возможность огня. Абсолютный минимум во Вселенной это атом, в математике точка, в сфере метафизики монада. Минимум или монада образуют все то, что определяет максимум и целое. В монаде отражаются все свойства природы. Здесь Бруно стоит на позициях диалектического совпадения противоположностей. «Кто хочет познать наибольшие тайны природы, пишет он, пусть рассматривает и наблюдает минимумы и максимумы противоречий и противоположностей» [Там же. С. 291]. В своей диалектике Бруно идет вслед за Николаем Кузанским, но распространяет эту диалектику на всю природу. Согласно Бруно, вся Вселенная одушевлена, ей присуще внутреннее жизненное начало, которое он называет «мировой душой»: «Сколь бы незначительной и малейшей ни была вещь, она имеет в себе части духовной субстанции, каковая, если находит подходящий субъект, стремится стать растением, стать животным и получает члены любого тела, каковое обычно называется одушевленным» [Там же. С. 211]. Всеобщей одушевленностью Бруно объяснял причины движения в природе, которая обладает свойством самодвижения. Признавая всю природу одушевленной, Бруно тем самым занимал позиции гилозоизма, который в то время, в условиях господства схоластики и теологии, играл прогрессивную роль, так как признавал человека частью природы. Бруно разрабатывал вопросы космологии, опираясь на гелиоцентрическую теорию Коперника, но шел дальше Коперника, так как делал более радикальные выводы из его открытия. Он утверждал, что Вселенная бесконечна, что вокруг нас существует только одна Вселенная и в ней присутствует бесчисленное количество миров. Численность отдельных вещей также бесконечна, хотя каждая вещь представляет конечную величину. Признание существования одной Вселенной исключает у Бруно наличие внешнего Бога, сотворившего мир. Бруно отвергает креационизм и полагает, следуя своему пантеизму, что природа есть Бог в вещах, материя это божественное бытие в вещах. Бог заключен в вещах в качестве деятельного принципа. Природа и Бог это одно и то же, они обладают одним и тем же единым началом: это один и тот же порядок, закон, который определяет ход вещей. «Природа, пишет Бруно, представляет собой силу, которая воплощена в вещах, и закон, по которому все вещи совершают свой собственный ход». Из этих слов понятно, что Бруно отождествляет Бога с природой, понимаемой как совокупность закономерностей движения и развития, внутренне присущих окружающему нас миру. Более того, Бруно отождествляет Бога-природу с материей. Он пишет, что нет природы за пределами естественных вещей, нет сущности вне сущего. «Материя все создает из себя, ибо природа есть двигатель себя самой, который действует изнутри». Природа есть материя. Таким образом, у Бруно, Бог это другое название закономерного окружающего мира. С пантеизмом Бруно тесно связана концепция панпсихизма, а именно представление о том, что духовная субстанция определяет все многообразие проявления вещей. Духовная субстанция представляет собой такое начало, от которого идет созидание, «она есть точь-в-точь как кормчий на корабле, как отец семейства в доме и как артист, что не извне, но изнутри строит и приспособляет здание» [Изгнание торжествующего зверя. СПб., 1914. С. 14]. Духовное начало также не может существовать без тела, как и тело, движимое и управляемое им, с ним единое, с его отсутствием распадающееся, не может быть без него [Там же. С. 15]. Концепция панпсихизма и «мировой души» определяет и теорию познания Бруно. Человеческий разум, согласно Бруно, это «живое зеркало», в котором отражаются природа и формы вещей. В соответствии с этим задача познания состоит в установлении законов, управляющих изменчивостью вещей. В процессе познания мира оно переходит от ощущений к воображению, от воображения к рассудку, рассудок к интеллекту, интеллект к уму. Интеллект «видящее зеркало», которое активно осмысливает мир. Ум же это «живое зеркало», оно охватывает мир единым взором и познает его озарением, созерцанием, некой интеллектуальной интуицией. Бруно признавал «натуральную магию», которая для него означала познание и овладение таинственными, ранее неизвестными силами природы. Бруно отвергал учение о двух истинах (истинах философии и истинах теологии), считая, что существует лишь одна истина, которая достигается философией, руководствующейся рациональными средствами познания. Он выступал против слепого подчинения авторитетам и полагал, что философия должна начинать с сомнения, задолго до Декарта выдвинув сомнение как методологический принцип в философии, при этом нисколько не сомневаясь в существовании окружающего мира и возможности его познания. Заслуживают внимания этические воззрения Бруно, изложенные им в основном в работах «Изгнание торжествующего зверя» и «О героическом энтузиазме». Критерием нравственности для Бруно выступает деятельность, в которой человек осуществляет свое предназначение. «Прочь от меня, писал он, всякое безобразие, всякое безделье, неряшливость, ленивая праздность!» [Изгнание торжествующего зверя. С. 122]. Бруно не верил в бессмертие души и призывал к героическому энтузиазму, самоотверженности ради высокой цели на земле. В оценке нравственного поведения он стоит на позициях стоицизма и полагает, что достойное поведение состоит в том, чтобы освободиться от физических страстей, не чувствовать мучений. Бруно занимал четкую антирелигиозную позицию, прежде всего по отношению к католической церкви, но в то же время критиковал и всю христианскую догматику, считая, что религиозное сознание отрицательно влияет на человеческую жизнь, так как подменяет разумный подход слепой верой. В работе «Изгнание торжествующего зверя» он устами одного из действующих лиц излагает содержание религиозных небылиц: «Будто белое черное; будто человеческий разум всякий раз, как ему кажется, что он наилучше всего видит, именно тогда и находится в ослеплении; будто все то, что, согласно разуму, кажется превосходным, добрым и лучшим, позорно, преступно и чрезвычайно скверно; что природа грязная потаскушка, законы естества мошенничество; что природа и божество не могут стремиться к одной и той же цели... Пусть заодно убедит людей, что философия и всякое исследование... не что иное, как безумие; что всякий героический поступок не что иное, как безумие; что всякий героический поступок не что иное, как пошлость, и что невежество самая лучшая наука мира, ибо дается без труда и не печалит душу» [С. 182]. Всех религиозных деятелей, основателей и реформаторов религии, апостолов и пророков, чудотворцев и богословов он называет «ослами», так как они унижают человеческий разум. Святые христианские доктора «перестали двигаться, сложили и опустили руки, закрыли глаза, изгнали всякое собственное внимание и изучение, осудили всякую человеческую мысль, отреклись от всякого естественного чувства и в конце концов уподобились ослам» [Диалоги. С. 485]. В то же время Бруно признавал, что религия необходима для людей малоцивилизованных, которыми надо управлять. В будущем вместо догматической религии откровения, по мысли Бруно, придет «религия разума». Под ней он понимал нечто, существенно отличающееся от обычного религиозного сознания. «Религия разума», по Бруно, будет свободна от культа и обрядности, от догматов о потустороннем мире, от веры в личного Бога, от учения о воздаянии и наказании, от веры в бессмертие души. Для Бруно «религия разума» это совокупность философских воззрений и нравственных правил, которые свободны от фанатичных религиозных культов и суеверий. Философия Бруно оказала большое влияние на последующую философскую мысль: его пантеизм был развит Б. Спинозой, мысли о монаде нашли отражение в монадологии Лейбница, его диалектические идеи получили развитие в немецкой философии XIX в.... смотреть

БРУНО ДЖОРДАНО

(Bruno, Giordano)(1548-1600), итальянский философ, родился в поселке у города Нола недалеко от Неаполя в 1548. Учился в монастырской школе в Неаполе, г... смотреть

БРУНО ДЖОРДАНО

Бруно Джордано (1548—1600 гг.) — итальянский философ. Обучался в монастырской школе доминиканского ордена, получил сан священника и степень доктора философии. Обвинённый в ереси в 1574 г. и изгнанный из ордена доминиканцев, Бруно бежал на север Италии, затем в 1579—92 гг. жил в Швейцарии, Франции, Англии, Германии, Чехии. По возвращении в Италию был арестован в Венеции (1592 г.) и в течение восьми лет был узником венецианской, а затем римской инквизиции. Развивая идеи польского астронома Н. Коперника о гелиоцентрической системе мира, Бруно отстаивал концепцию о бесконечности Вселенной и бесчисленном множестве миров. Бруно — автор антиклерикальных сатирических произведений. 17 февраля за ересь он был сожжён на столбе в Риме.<br>... смотреть

БРУНО ДЖОРДАНО

Бруно Джордано (Bruno) — итальян. философ, род. в Ноле в 1548, в 1563 вступил в Доминиканский орден, но вскоре за свои сомнения относительно пресуществления и непорочного зачатия Девы Марии навлек на себя подозрения в еретичестве, принужден был бежать и в 1576 г. покинул Италию. С этих пор он скитался по Европе: в 1577 был в Женеве, оттуда отправился в Тулузу, где читал публичные лекции о книге Аристотеля "De anima", а в 1579 г. посетил Париж, где читал лекции о книге Раймунда Люлля (см.) "Великое искусство"; этим двум предметам посвящено и значительное число его сочинений. Его споры со сторонниками Аристотеля принудили его покинуть Париж, и он в 1583 г. отправился в Лондон, где оставался в продолжение двух лет. Здесь он жил под покровительством французского посланника Мишеля де Шатонеф де ла Мовисьера и написал свои главнейшие произведения; в 1585 г. снова отправился в Париж, а в следующем году в Марбург, где ему запрещено было читать лекции, вследствие чего он переехал в Виттенберг, где в 1586—88 гг. читал лекции и при своем отъезде произнес горячую похвальную речь Лютеру. В следующие годы Б. жил в Праге, Гельмштедте, Франкфурте-на-Майне и Цюрихе и в 1592 г. возвратился в Италию. Несколько месяцев он прожил в Венеции и Падуе, никем не беспокоимый. Но 22 мая 1592 г. он был схвачен инквизицией в Венеции и в январе 1593 г. отправлен в Рим, где после семилетнего тюремного заключения и тщетных попыток склонить его к отречению от своих учений, 17 февраля 1600 г., был сожжен на Кампо деи Фиори, как еретик и нарушитель монашеского обета. Мужественно заявил Б. своим судьям, подобно Сократу, что им приходится с большим страхом встретить свой приговор, чем самому осужденному. Освобожденная Италия (1865) поспешила воздвигнуть в Неаполе памятник знаменитому мученику за свободу мысли и исследования, а 9 июня 1889 был торжественно открыт ему памятник на той самой площади Кампо деи Фиори, на которой инквизиция около 300 лет тому назад позорно предала его казни. Сочинения Д. Б., из которых главнейшие написаны на его родном языке, обнаруживают ум твердый, смелый, впечатлительный, способный к сильному одушевлению, но тщетно стремящийся достигнуть ясности. Его "Cena delle ceneri" (речи в среду на первой неделе Великого поста) являются апологией коперниковской астрономии; "Spaccio della bestia trionfante" (Париж, 1684) представляет собою написанную в духе того времени довольно тяжелую аллегорию, в которой он вместо звериных образов переносит на небо добродетели и делает сатирические замечания насчет современников. В "Cabala del cavallo Pegaseo coll‘aggiunta dell‘asino Cillenico" (Пар., 1585) он иронически восхваляет счастье невежества. Стихотворение, изданное им под заглавием "Degli eroici furori" (Париж, 1585), прославляет божественную любовь к истине. Несколько ранее (1582) он написал сатирическую комедию "Il candelajo". Главнейшие произведения Б. относятся к метафизике и из них особенно замечательны: "Della causa, principio ed uno" (Венеция, 1584); "Del infinito universo e mondi (Венеция, 1584) и стихотворение "De innumerabilibus, immenso et infigurabili, s. de universo et mundis" (вместе с сочинением "De monade, numero et figura", Франкф., 1591). Заслуга Б. состоит в том, что он впервые стал защищать философские выводы из системы Коперника, беспощадно полемизируя против учения схоластической метафизики о центральном положении Земли. Наряду с мыслью о бесконечности мироздания, он защищал идею единства и внутренней связи всех вещей, как против эмпирического ограничения познавательной способности человека, так и против догматики схоластиков аристотелевой системы. Его учение оставалось почти незамеченным, пока не обратил на него внимания Ф. Г. Якоби в своих "Briefen ü ber die Lehre des Spinoza", в которых он сделал извлечения из главнейших сочинений Б., а за ним Шеллинг в своем диалоге о мировой душе, озаглавленном "Bruno". Оригинальные издания сочинений Б. вообще редки; на итальянском языке они напечатаны Вагнером в "Opere di Giordano В." (2 т., Лейпциг, 1830), с биографическим введением, и П. де Логардом (Геттинген, 1888—89); на латинском языке их собрал отчасти Гефрёрер (т. 1 и 2, Штутг., 1834—36); сочинение "De umbris idearum" издал Туджини (Берлин, 1868). Ср. Bartolom è s "Jordano В. de Nola" (2 т., Париж, 1846); Clemens, "Giordano B. und Nicol. von Cusa" (Бонн, 1847); Carriere, "Die philos. Weltanschauung der Reformationszeit" (Штутг., 1847), Scartazzini, "Giordano В." (Биль, 1867); Берти, "Vita di Giordano B. da Nola" (Флор., 1868); Wernekke, "Giordano B.-s Polemik gegen die Aristotelische Kosmologie" (Дрезден, 1871); А. Соlocci, "Giordano B. Cenni biografici con documenti" (Рим, 1876); Hartung, "Grundlinien einer Ethik bei Giordano В." (Лейпц., 1879); Sig w art, "Die Lebensgeschichte Giordano B." (Тюб., 1880); Barti, "Documenti intorno a G. В." (Флор., 1880); Brunnhofer, "G. B. Weltanschaung und Verh ä ngniss" (Лейпц., 1883). Plumptree, "Life and Works of Giordano B." (Лонд., 2 т., 1884). H. Я. Грот, "Джордано Бруно и пантеизм" (Одесса, 1885); Э. Л. Радлов в "Русск. Обозр." 1890.<br><br><br>... смотреть

БРУНО ДЖОРДАНО

Бруно Джордано (Bruno) Бруно (Bruno) Джордано Филиппе (1548 - 1600) Итальянский философ, поэт, представитель пантеизма. Родился 1548 в местечке Нола. Б... смотреть

БРУНО ДЖОРДАНО

(Bruno) — итальян. философ, род. в Ноле в 1548, в 1563 вступил в Доминиканский орден, но вскоре за свои сомнения относительно пресуществления и непороч... смотреть

БРУНО ДЖОРДАНО ФИЛИППЕ

итальянский мыслитель и писатель (Нола, Неаполитанское королевство, 1548 — Рим, 1600). Его жизнь — символ свободы мысли. Принятый в 17 лет в доминиканский монастырь в Неаполе, он изучает теологию, а также современную и античную философию: Гераклита, Демокрита. За свою пантеистическую мысль он был осужден в Риме как еретик (1576); бежав из тюрьмы, жил в Женеве, затем в Тулузе и Париже; преподавал в Оксфорде, затем в Германии, Праге и, наконец, в Венеции, где был выдан церкви. Даже под пытками он не отрекается от своих идей; приговор — сожжение на костре. Бруно знаменует собой зарю Ренессанса и появление индивидуальной антидогматической рефлексии; последователь неоплатонизма, он настаивает на том, что для познания мира необходимы только разум и опыт, а не вера и абстрактная традиция. Его произведения: «Изгнание торжествующего зверя» (1584), «О причине, принципе и единстве» (1584), «О бесконечности, вселенной и мирах» (1585). ... смотреть

БРУНО ДЖОРДАНО ФИЛИППЕ

Bruno), Джордано (Филиппо) (1548 – 17 февр. 1600) – итал. философ, борец против схоластич. философии и римско-католич. церкви, страстный пропагандист материалистич. мировоззрения, принявшего у него форму пантеизма. Родился в местечке Нола, близ Неаполя, в семье разорившегося мелкого дворянина. В 1566–75 обучался в монастырской школе доминиканского ордена, получил сан священника и степень доктора философии. Преследуемый католич. церковью за свои идеи и борьбу с церковниками, Б. покинул Италию; жил во Франции, Англии, Германии, по возвращении на родину был арестован (1592) и провел в заключении 8 лет. Судом инквизиции Б. был обвинен в ереси и свободомыслии, отказался признать свои идеи ложными и был сожжен на костре (см. "Протоколы процесса Джордано Бруно в венецианской инквизиции", в кн.: Вопросы истории религии и атеизма, [т. 1], М., 1950; "Краткое изложение следственного дела Джордано Бруно", там же, [т.] 6, М., 1958). Б. – крупнейший деятель эпохи Возрождения, продолживший традицию итал. материалистич. вольномыслия П. Помпонацци, Д. Кардано, Б. Телезио и др. В своем первом филос. соч. "О тенях идей" ("De umbris idearum", 1582), посвященном вопросам совершенствования памяти на основе "великого искусства" Р. Луллия, Б. развил концепцию, по к-рой мышление и природа происходят от высшего божеств. начала путем эманации (истечения). Природа оформляется в соответствии с едиными, однородными идеями божества, и человеч. мышление, Т.о., познает в природе лишь "тени идей". Эта концепция Б., еще тесно связанная с неоплатоновским идеализмом, в дальнейшем в его диалогах развивалась в сторону материализма. Диалоги эти написаны и изданы на итал. яз. в Лондоне и Париже ("Пир на пепле" – "La cena de le ceneri", 1584; "О причине, начале и едином" – "De la causa, principio et uno", 1584; "О бесконечности, вселенной и мирах" – "De l´infinito, universo et mondi", 1584; "Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла" – "Cabala del Cavallo Pegaseo. Con l´aggiunta dell´ Asino Cillenico", 1585; "Изгнание торжествующего зверя" – "Spaccio della bestia trionfante", 1584; "О героическом энтузиазме" – "De gl´eroici furori", 1585). Важны и произведения, изданные на лат. яз. во Франкфурте ("О тройном наименьшем и об измерении" – "De triplici minimo et mensura", 1591; "О монаде, числе и фигуре" – "De monade, numero et figura", 1591; "О безмерном и бесчисленном" – "De immenso et innumerabilibus", 1591). Эволюция идей Б. в сторону материализма гносеологически объяснялась возраставшим влиянием на Б. антич. материалистов: Эмпедокла, Анаксагора, Демокрита, Эпикура, Лукреция и материалистически истолкованного Парменида. Б. испытал также сильное влияние платоников и пифагорейцев. Оформлению материалистич. натурфилософии Б., направленной против схоластич. аристотелизма, способствовало также влияние естествознания и прежде всего гелиоцентрич. теория Коперника. Используя эти источники, а также идеи "отрицательного богословия", согласно к-рому человеч. познание не в состоянии выразить на своем языке сущность бога путем положит. определений, Б. пришел к выводу о непознаваемости бога. Поэтому целью философии Б. считал не познание потустороннего, надприродного бога, а познание природы, являющейся "богом в вещах" (deus in rebus). Более решительно, чем Николай Кузанский и все др. натурфилософы эпохи Возрождения, Б. отождествлял бога и природу. "Природа, – по Б., – либо есть сам бог, либо божественная сила, открытая в самих вещах" (см. "Свод метафизических терминов", в кн. "Вестник истории религии и атеизма", М., 1950, No 1, с. 396). Важнейшее положение, сформулированное Б. относительно природы, состояло в утверждении ее бесконечности. Бесконечное божеств. могущество, согласно Б., не может ограничиться созданием конечного мира, представление о к-ром было одним из осн. устоев перипатетическо-схоластич. мировоззрения. Бесконечные свойства неоплатоновского бога превратились, т.о., у Б. в бесконечность природы. Учение же о бесконечности природы не было у него только умозрит. положением, каким оно осталось в значит. степени у Николая Кузанского. Опираясь на открытие Коперника, Б. стремился дать физич. и астрономич. конкретизацию этого натурфилос. принципа. Этот принцип позволил Б. произвести плодотворное переосмысление теории Коперника, освободив ее от весьма существ. недостатков: от традиц. представления о конечности мироздания, замкнутого сферой неподвижных звезд, от взгляда, согласно к-рому Солнце неподвижно и составляет абсолютный центр Вселенной. Развивая идеи Николая Кузанского, Б. доказывал, что любое небесное светило можно рассматривать как такой центр потому, что он находится повсюду и нигде, т. е. обосновывал идею бесконечности Вселенной, бесконечного множества ее миров. Натурфилософия Б., предвосхищавшая открытия позднейшей науки, отличалась от перипатетическо-схоластич. натурфилософии также и тем, что утверждала физич. однородность мира. В противоположность Аристотелю, выдвинувшему учение о различии вещества земли и неба, Б. утверждал, что все тела Вселенной состоят из 5 элементов – воздуха, огня, воды, земли и эфира, к-рый служит связующей средой между 4 элементами, благодаря чему из натурфилософии устранялось понятие пустоты (Б. расходился в этом с антич. атомистами). Б. признавал существование "мировой души" (в чем сказалось влияние неоплатонизма), к-рая составляет образующее и движущее начало Вселенной. Мировая душа как принцип жизни, как духовная субстанция, по Б., находится во всех без исключения вещах, составляя их движущий принцип. Этим Б. становился на позицию гилозоизма, находя подкрепление в воззрениях Гераклита и др. антич. материалистов. В условиях 16 в. гилозоизм Б., при всей своей несостоятельности и фантастичности, играл прогрессивную роль, т.к. приводил к важнейшему выводу о том, что человек с его сознанием является частицей единой природы. На основе гилозоизма Б. сделал и другой прогрессивный антисхоластический вывод о материи как активной самодвижущейся субстанции, порождающей из себя все новые и новые формы. Воззрения Б. содержали ряд диалектич. положений: единство, связь и движение всех частей и элементов природы, единство органического и неорганического, психического и физического. Диалектика Б. связана также с его стремлением раскрыть происхождение множественности и разнообразия вещей из единства и простоты верховной субстанции путем раскрытия противоположностей, совпадающих как в бесконечно большом, так и в бесконечно малом. Одна противоположность является началом другой: уничтожение полагает начало возникновению и наоборот, любовь – ненависти, самые сильные яды служат самым могуществ. лекарством и т.п. Источник этой связи, внутр. родства противоположностей – бесконечная субстанция. В бесконечности, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя, свобода и необходимость, субъект и объект и т.п. "Кто хочет познать наибольшие тайны природы, – писал Б., – пусть рассматривает и наблюдает минимумы и максимумы противоречий и противоположностей" ("Диалоги", М., 1949, с. 291). В отличие от Николая Кузанского, у к-рого идея "совпадения противоположностей" (coincidentia oppositorum) была включена в значит. степени в систему теологич. воззрений, Б. придавал этому диалектич. учению натуралистич. формулировку. Последняя вытекала также из учения Б. об осн. единице бытия – монаде, в деятельности к-рой неразрывно связаны телесное и духовное, объект и субъект. Монада как "минимум" бытия выступает у Б. в 3 смыслах: онтологическом – как наименьшая субстанция, физическом – как атом, математическом – как точка. Точка образует линию, линия – плоскость, а плоскость – всякое геометрич. тело. Однако все эти различия "наименьшего" или "минимума" снимаются в бесконечности всеединой субстанции, "творящей" всю природу и разлитой в ней. Эта верховная субстанция есть "монада монад", или бог. Как целое она проявляется во всем единичном, а любое единичное носит на себе печать целого – "все во всем". В изданных во Франкфурте, а также в последних, не изданных при жизни Б. произведениях, в к-рых и развито учение о монаде, ощущается тенденция трактовать ее в духе Демокрита и Эпикура – как атом, а духовную субстанцию, разлитую в природе, – как тончайший воздух, или эфир. Для теории познания Б. характерно утверждение, что истина открывается человеч. уму не сразу. Ступенями ее постижения являются чувство (sensus), дающее лишь огранич. картину мира, рассудок (ratio), посредством к-рого достигается познание первоначал, и разум (intellectus), дающий нам возможность как бы интуитивного проникновения в высшие тайны природы, окончательно исправляющий показания чувств и постигающий, в частности, "совпадение противоположностей" (иногда Б. говорит о 4 ступенях, вводя еще понятие "духа" – animus, играющего роль "ума", к-рый в этом случае является лишь усовершенствованным разумом). В диалоге "Изгнание торжествующего зверя" Б. дал новую, по сравнению с традиционной, оценку человеч. добродетелей, особенно подчеркивая стремление человека к истине и к труду: посредством труда человек должен возвысить свою природу и сделаться богом Земли. В этом диалоге Б. подвергал разрушит. критике все современные ему положит. религии и вскрывал их неспособность служить основой нравств. поведения людей. В диалоге "О героическом энтузиазме" Б. воспевал героизм, рождающийся в борьбе с теологами и схоластич. педантами за науч. филос. познание природы. Многие идеи Б. разрабатывались философами нового времени: идея о единой субстанции и множестве зависящих от нее вещей, а также и гилозоизм – Спинозой, учение об интеллектуальной интуиции – рационалистами 17 в., идея монады – Лейбницем, идея единства сущего, "совпадения противоположностей", диалектики – Шеллингом, и т.д. Т.о., философия Б. явилась, как и вся философия Возрождения, переходной от ср.-век. схоластических систем, с которыми Б. вел непрерывную борьбу, к филос. концепциям материалистов и диалектиков нового времени. Этим переходным характером объясняется противоречивость и ограниченность философии Б. В. Соколов. Москва. Соч.: Opera latine conscripta publicis sumptibus edita, v. 1–3, Napoli, 1879–91; Opere italiane, 2 ed., t. 1–3, Bari, 1925–27; Dialoghi italiani. Dialoghi metafisici e dialoghi morali, 3 ed., Firenze, [1958]; соч. в рус. пер. – Изгнание торжествующего зверя, [СПБ], 1914; Диалоги ("Пир на пепле", "О причине, начале и едином", "О бесконечности, вселенной и мирах", "Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла"), М., 1949; О героическом энтузиазме, М., 1953. "О причине, начале и едином" – гл. филос. работа Б. Состоит из вступит. письма, "дистихйй" (торжеств. лат. стихов), двух сонетов и осн. итал. текста (пять диалогов). Первое изд. Venetia, 1584, вышло в Лондоне (Venetia–фальсификация). Переводы на нем. яз. – в кн.: Jordanus Brunus, Sulzbach, 1824 и др., франц. – 1930, англ. – 1950 (в кн.: S. Greenberg, The infinite in G.Bruno), исп. – 1941 (Буэнос-Айрес), венг. (частично) – 1952. На рус. яз. книга издавалась дважды в переводе М. А. Дынника: отд. изд., М., 1934, и в кн. "Диалоги" (М., 1949). "О бесконечности, вселенной и мирах" – одно из осн. произведений Б., излагающее естеств.-науч. основы его мировоззрения. Состоит из вступит. письма, неск. сонетов и пяти диалогов. Первое издание – Venetia, 1584, – вышло в Лондоне (Venetia – фальсификация). Переводы на нем. яз. – 1824 и др. На англ. яз. один из отрывков напечатан в кн.: M. de la Roche, Memoires of literature, v. 2, 1722. Полный англ. перевод – в кн.: J. A. Toland, A collection of several pieces, v. 1, 1726, p. 316–49. Неполный венг. перевод вышел в Будапеште (1952). На рус. яз. книга дважды издана в переводе А. И. Рубина: отд. изд. в 1936 и в кн. "Диалоги" в 1949. Л. Азарх. Москва. Лит.: Энгельс Ф., Диалектика природы, М., 1955, с. 152; Антоновский Ю. М., Джордано Бруно, его жизнь и философская деятельность, СПБ, 1892; Ольшки Л., История научной литературы на новых языках, т. 3, М.–Л., 1933, с. 3–48; Джордано Бруно. Библиография переводов его сочинений и литературы о нем на русском языке, "Доклады и сообщения Филологического института", вып. 1, Л., 1949; ?ожицын В. С., Джордано Бруно и инквизиция, М., 1955; Щеглов В. П., Джордано Бруно и его космология, Ташкент, 1956; Корниенко В. С., Философия Джордано Бруно, М., 1957; Горфункель А. X., Современная борьба вокруг научного наследия Джордано Бруно, "Вопр. философии", 1959, No 10; H?nigswald R., Giordano Bruno, в кн.: Grosse Denker, hrsg. v. Aster [u. a.], Bd 1–2, 2 Aufl., Lpz., 1923; Boulting W., Giordano Bruno. His life, thought and martyrdom, L.–N. Y., 1916; Gentile G., Giordano Bruno e il pensiero del Rinascimento, 2 ed., Firenze, 1925; Spampanato V., Vita di Giordano Bruno, con documenti editi e inediti, Messina, 1921; Graziano G., Bibliografia Bruniana, Asti, [1900]. ... смотреть

БРУНО ДЖОРДАНО ФИЛИППЕ

(1548-1600) - итал. мыслитель, выступивший с учением о единстве и материальности Вселенной, подвергший критике религ. картину мира, мн. христ. догматы. Отдавая дань пантеизму, отрицал наличие бога, творца и управителя мира. Развивал гелиоцентрич. систему Н. Коперника, выдвинул положение о множественности обитаемых миров. Решительно, отвергал представления о существовании загробной жизни. В религии Б. видел силу, порождающую войны, раздоры и пороки в об-ве. За свои выступления подвергся преследованиям инквизиции, был арестован и сожжен на костре. ... смотреть

БРУНО ДЖОРДАНО ФИЛИППЕ

Бруно (Bruno) Джордано Филиппе (1548, Нола, — 17.2.1600, Рим), итальянский философ и поэт, представитель пантеизма. Преследуемый церковниками за свои в... смотреть

БРУНО ДЖОРДАНО ФИЛИППО

(1548, Нола 17. 2. 1600, Рим), итал. философ и поэт, представитель пантеизма. Преследуемый церковниками за свои взгляды, покинул Италию и жил во Франции, Англии, Германии. По возвращении в Италию (1592) был обвинён в ереси и свободомыслии и после 8летнего пребывания в тюрьме сожжён на костре (материалы процесса Б. см. в кн. «Вопросы истории религии и атеизма», т. 1, 1950; т. 6, 1958). В философии Б. идеи неоплатонизма (в особенности представления о едином начале и мировой душе как движущем принципе Вселенной, приведшие Б. к гилозоизму) перекрещивались с сильным влиянием ранней греч. философии. Оформлению пантеистич. натурфилософии Б., направленной против схоластич. аристотелизма, во многом способствовало знакомство Б. с философией Николая Кузанского (у к-рого Б. почерпнул и идею «отрицат. теологии», исходящей из невозможности положит. определения бога). Опираясь на эти источники, Б. считал целью философии познание не сверх природного бога, а природы, являющейся «богом в вещах». Развивая гелиоцентрич. теорию Коперника, оказавшую на него огромное влияние, Б. высказывал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной («О бесконечности, вселенной и мирах», 1584). Представление о единой бесконечной простой субстанции, из к-рой возникает множество вещей, связывалось у Б. с идеей внутр. родства и совпадения противоположностей («О причине, начале и едином», 1584). В бесконечности, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя и т. п. Осн. единицей бытия является монада, в деятельности к-рой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или бог; как целое она проявляется во всём единичном «все во всём». Этика Б. проникнута утверждением «героич. энтузиазма», безграничной любви к бесконечному, отличающей подлинных мыслителей, поэтов и героев, возвышающей человека над размеренной повседневностью и уподобляющей его божеству. Идеи Б. оказали большое влияние на развитие философии нового времени (Спиноза, Лейбниц, Шеллинг и др.).... смотреть

БРУНО ДЖОРДАНО ФИЛИППО

(1548-1600) итал. мыслитель, выступивший с учением о единстве и материальности Вселенной, подвергший критике религ. картину мира, мн. христ. догматы. Отдавая дань пантеизму, отрицал наличие бога, творца и управителя мира. Развивал гелиоцентрич. систему Н. Коперника, выдвинул положение о множественности обитаемых миров. Решительно, отвергал представления о существовании загробной жизни. В религии Б. видел силу, порождающую войны, раздоры и пороки в об-ве. За свои выступления подвергся преследованиям инквизиции, был арестован и сожжен на костре.... смотреть

БРУНО ДЖОРДАНО ФИЛИППО (1548 1600)

итальянский мистик, философ и поэт. Монах-доминиканец, бежал из монастыря (1576). Поклонник Каббалы. Создатель религии космоса. Основные работы: *О причине, начале и едином* (1584), *О бесконечности, Вселенной и мирах* (1584), *Изгнание торжествующего зверя* (1584), *О героическом энтузиазме* (1585), *Светильник тридцати статуй* (1587), *Сто шестьдесят тезисов против математиков и философов нашего времени* (1588), *Свод метафизических терминов* (1591), *О безмерном и неисчислимых* (1591), *О монаде, числе и фигуре* (1591), *О составлении образов* (1591) и др. Проповедовал свои идеи в университетах Англии, Германии, Франции, Швейцарии. Приговорен к смертной казни инквизицией за еретический религиозный мессианизм. Сожжен на костре в Риме. Учение Б. специфический поэтический пантеизм, основанный на новейших достижениях естественнонаучного знания (особенно гелиоцентрической системе Коперника) и фрагментах эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма. Бесконечная вселенная в целом это Бог он находится во всем и повсюду, не *вне* и не *над*, но в качестве *наиприсутствующего*. Универсум движим внутренними силами, это вечная и неизменная субстанция, единственно сущее и живое. Единичные вещи изменчивы и вовлечены в движение вечного духа и жизни в соответствии со своей организацией. Б. неоднократно отождествлял Бога с природой, с ее разнообразными процессами и вещами, с материей (по Б., *божественным бытием в вещах*). В целом пантеизм Б., материалистический в ряде своих положений, содержал определенную легитимизацию и реабилитацию материи (того начала, которое, по Б., *все производит из собственного лона*) в контексте преодоления схоластической концепции существования множества *форм*, не связанных с материей. Согласно Б., элементарные фрагменты сущего, *minima*, одновременно относятся к материальному и психическому; свойства микрокосма (как интеллектуальные, так и психические) Б. распространяет на природу в целом. Все бытие таким образом трактуется Б. в рамках парадигм панпсихизма и гилозоизма. (Как отметила один из комментаторов творчества Б. Ф.А.Йейтс, у него *Земля, поскольку она живое существо, движется вокруг солнца египетской магии; вместе с ней движутся по орбитам планеты, живые светила; бессчетное число иных миров, движущихся и живых, подобно огромным животным, населяет бесконечную вселенную*.) *Мир одушевлен вместе со всеми его членами*, а душа может рассматриваться как *ближайшая формирующая причина, внутренняя сила, свойственная всякой вещи*. Мировая же душа у Б. носитель такого атрибутивного свойства как *всеобщий ум*, универсальный интеллект. Понятие Бога в результате замещается Б. понятием *мировая душа* . Согласно Б., земной и небесный миры физически однородны, не возникают и не исчезают, образуя лишь неисчислимое количество разнообразных сочетаний. Бесчисленные солнца со своими населенными (по Б., *другие миры так же обитаемы, как и этот*) планетами движутся по собственным орбитам. *Вселенная есть целиком центр. Центр Вселенной повсюду и во всем*. (В отличие от Коперника, Б. преодолел постулаты о конечности мироздания, замкнутого сферой *неподвижных* звезд, и о статичном Солнце как центре Вселенной.) Космология Б., пересматривая тезис Аристотеля и схоластов о дуализме земного и небесного, постулировала воду, огонь, землю и воздух в качестве элементов всего мироздания. Допущение Б. о том, что мировая душа с необходимостью порождает не только феномен одушевленности, но также и населенность множества иных миров реально трансформировало категорию *Универсума* в понятие *Вселенная* вместилище самых различных форм жизни, отличных от земных в том числе. Лучшая процедура служения Богу (*монаде монад*) познание законов универсума и законов движения, а также осуществление жизни в соответствии с этим знанием (цель философии у Б. постижение не трансцендентно-суверенного Бога христианства, а *Бога в вещах*). Вера, по Б., *требуется для наставления грубых народов, которые должны быть управляемы*, в то время как философские изыскания по поводу *истины относительно природы и превосходства творца ее* предназначены лишь тем, кто *способен понять наши рассуждения*. Стремление к пониманию естественного закона, согласно Б., самый высоконравственный удел. Волю Бога, по мнению Б., необходимо искать в *неодолимом и нерушимом законе природы, в благочестии души, хорошо усвоившей этот закон, в сиянии солнца, в красоте вещей, происходящих из лона нашей матери-природы, в ее истинном образе, выраженном телесно в бесчисленных живых существах, которые сияют на безграничном своде единого неба, живут, чувствуют, постигают и восхваляют величайшее единство...*. Важную роль в конституировании новоевропейской культурной парадигмы сыграло и переосмысление Б. куртуазного лирического канона в свете философской традиции, наполнение его радикально новым гносеологическим содержанием: идущая от трубадуров идея семантического совпадения *небесной любви* к Донне с восхождением к божественному благу (см. *Веселая наука*) трансформируется у Б. в своего рода интеллектуальный героизм любви к мудрости, в рамках которого *философия предстает обнаженной перед... ясным разумением*. Мудреца искателя истины Б. сравнивает в этом отношении с Актеоном, преследующим богиню *в лесах* (т.е. непознанных сферах, *исследуемых самым незначительным числом людей*) и *меж вод* (т.е. в зеркалах подобий, отражений и проявлений истины), но если созерцание божественной наготы обращает Актеона в зверя, неся ему смерть, то для мудреца, созерцающего истину, Б. видит радикально иную перспективу: пророчески предрекая себе *смерть, принесенную мыслями*, он, тем не менее, видит в *героическом энтузиазме* познания путь к божественному подъему: *...едва лишь мысль взлетает, // Из твари становлюсь я божеством //... // Меня любовь преображает в Бога*. Возвышенный полет любви обретает у Б. характер философского взлета духа, и любовь к мудрости наделяется ореолом интеллектуального эротизма. *Героический энтузиазм* Б. (как он сам обозначил собственное мировосприятие) по значению для истории свободного человеческого Духа не уступает интеллектуальным подвигам самых гениальных мыслителей всех времен. 9 июня 1889 в Риме на площади Цветов месте его сожжения в присутствии 6000 делегатов от народов и стран мира был открыт памятник Б.... смотреть

БРУНО КВЕРАГУРТСЬКИЙ

св., 974-1009, нім. місіонер і агіограф, єпископ; загинув під час місіонерської експедиції до ятв'ягів.

БРУНО КВЕРАГУРТСЬКИЙ

св., 974-1009, нім. місіонер і агіограф, єпископ; загинув під час місіонерської експедиції до ятв'ягів.

БРУНО КЕЛЬНСКИЙ, СВ

Бруно Кельнский, св. (Bruno of Cologne, St) (ок. 1032-1101 гг.), основатель картузианского монашеского ордена (картузианцы) и первый приор монастыря Гран-Шартрез, Франция (ок. 1084). Требовал удаления монахов от мирских дел и исполнения строгих требований самоотречения. Орден быстро приобрел огромное влияние; в 1090 г. Б. был вызван в Рим для беседы с папой Урбаном II о положении в церкви. В Англии карту-зианские монастыри называли "чартерными" (по созвучию); в 16 в. в период борьбы с монастырями их насильственно закрывали.... смотреть

БРУНО КРАЙСКИЙ

1911–1990)   Австрийский государственный деятель, дипломат. Статс-секретарь МИД Австрии (1953), министр иностранных дел Австрии (1959–1966). Федеральный канцлер Австрии (1970–1983). Председатель СПА (1967–1983). Вице-председатель Социнтерна (1976—19&amp;9). Бруно родился 11 января 1911 года в семье Макса Крайского — директора текстильных предприятий Австро-Венгрии. Крайские являлись сторонниками габсбургской монархии, консерваторами по убеждению. Бруно, нарушив семейную традицию, в четырнадцать лет вступил в молодежную организацию Социал-демократической рабочей партии Австрии. В 1929 году Крайский закончил гимназию. Многое для него определила встреча с Отто Бауэром — лидером социал-демократии Австрии. По его совету он поступает на юридический факультет Венского университета. После того как деятельность СДРПА была запрещена (1934), Крайский часто выезжал в Чехословакию, в Брно, где размещалась штаб-квартира социал-демократической эмиграции. В январе 1935 года он был арестован и предстал перед австрийским судом. Речь Крайского на суде принесла ему известность. Публикации в британской прессе о «процессе 21-го» всколыхнули европейскую общественность. В результате Крайскому вынесли сравнительно мягкий приговор. В июне 1936 года он продолжал учебу на юридическом факультете, а затем успешно защищал диплом правоведа (1937). 12 марта 1938 года — день аншлюса. В Австрии начались массовые аресты. От Дахау Крайского спас случай. Следователем гестапо, который вел его дело, оказался… его бывший сокамерник. После шестимесячного тюремного заключения Бруно был выпущен на свободу и эмигрировал в Швецию. В годы Второй мировой войны Швеция приняла многих эмигрантов. Дружба с Вилли Брандтом, начавшаяся в Стокгольме, оказала на Крайского большое влияние. Основной профессией австрийца стала журналистика. Он был корреспондентом ряда европейских газет, встречался с советскими дипломатами. Многие социал-демократы придерживались идеи создания единого германо-австрийского государства. Крайский был иного мнения. В июле 1943 года Клуб австрийских социалистов принял резолюцию, начинавшуюся словами: «Австрийские социалисты в Швеции требуют восстановления независимой, самостоятельной, демократической республики. Они безоговорочно отвергают ее принадлежность германскому рейху…» Впоследствии Крайский, разрабатывая концепцию «австрийского пути к демократическому социализму», будет неоднократно возвращаться к опыту Швеции. Весной 1945 года лидеры обновленной Социалистической партии Австрии решили, что Крайский должен остатвся в Швеции — в качестве советника австрийской дипломатической миссии. Президент Австрии К. Реннеру считал, что необходимо развивать деловые контакты со шведскими промышленниками, которые могли помочь в восстановлении австрийской экономики. При этом учитывалось и то обстоятельство, что Крайский был женат на Вере Фюрт, дочери крупного шведского предпринимателя, выходца из Австрии. Лишь в январе 1951 года Крайский с женой и двумя детьми окончательно возвратился на родину. Однако дипломатическую службу он оставил только на время. Новым местом его работы стала канцелярия президента Австрии, известного социал-демократа Т. Кернера. В тот период шла напряженная дипломатическая борьба вокруг австрийского вопроса. Создание в 1949 году военно-политического блока НАТО делало Австрию важным звеном в стратегии Запада, стремившегося создать надежную линию обороны против предполагавшейся «угрозы с Востока». В то же время некоторые политики из окружения Сталина (прежде всего В.М. Молотов) стремились подчинить Австрию своему влиянию. Варианты будущего Австрии обсуждались и в ее правящих кругах. Реалистически мыслящие деятели в партиях «большой коалиции» — СПА и Австрийской народной партии (ЛНП) — всерьез задумывались о нейтрализации страны. Активным сторонником нейтралитета являлся Крайский. По его совету в одной из речей Т. Кернера, произнесенных в 1951 году, прозвучали слова о желательности для Австрии нейтрального статуса. Лидеры СПЛ обратили внимание на активность Крайского, и в 1953 году он получил назначение в МИД Австрии, где занял пост статс-секретаря и принял участие в последнем раунде борьбы вокруг заключения Государственного договора, принесшего Австрии в мае 1955 года долгожданный суверенитет. Все исследователи, описывающие основные этапы этой стадии переговоров (берлинская встреча министров иностранных дел Австрии и великих держав в феврале 1954 года, визит австрийской делегации в Москву в апреле 1955 года), отмечают, что именно Крайский в частных беседах с видными государственными деятелями и дипломатами СССР, США, Англии и Франции аргументированно отстаивал идею нейтрального статуса для своей родины, который исключил бы использование ее в интересах той или другой стороны. Сам Крайский позже говорил, что 26 октября 1955 года — день, когда австрийский парламент провозгласил, что страна является постоянно нейтральным государством, — был и его личным праздником. После провозглашения нейтралитета Австрии от ее дипломатического ведомства требовалась особая гибкость в сфере международной политики. В отличие от Швейцарии, Австрия стремилась участвовать в^решении мировых проблем. И здесь большую роль сыграл Крайский, занявший в 1959 году пост министра иностранных дел. В те годы близкие друзья Бруно сетовали на то, что увидеть его в Вене практически невозможно. За семь лет он совершил более 100 государственных визитов. Его можно было видеть и на сессиях Генеральной Ассамблеи ООН, и на заседаниях стран Европейской ассоциации свободной торговли (ЕАСТ, куда Австрия вошла во многом благодаря активной позиции Крайского), и на встречах Организации экономического сотрудничества и развития (ОЭСР). Его тепло встречали в столицах восточноевропейских государств. Он вел переговоры с такими лидерами мировой политики того времени, как Хрущев и Кеннеди, Аденауэр и де Голль. В середине 1960-х годов некоторые политики предлагали ему баллотироваться на пост генерального секретаря ООН. На внеочередном съезде СПА, состоявшегося в начале 1967 года, Крайский был избран ее председателем. Последующие годы пребывания у власти в партии показали, что ни его еврейское происхождение, ни его относительная неискушенность во внутрипартийных делах не затмили его главного достоинства — умения находить для СПА именно такие решения, которые давали партии неоспоримые преимущества в политической борьбе. На выборах в марте 1970 года СПА одержала победу. Крайский стал федеральным канцлером страны. Обязанности канцлера почти не оставляли Крайскому времени для столь близких ему внешнеполитических вопросов. Однако именно он внес немалый вклад в созыв Общеевропейского совещания. Его имя стоит среди имен глав правительств, подписавших 1 августа 1975 года в Хельсинки Заключительный акт этого форума. Много сил отдал Крайский борьбе за сокращение гонки вооружений. В годы его канцлерства Вена стала местом многочисленных встреч представителей стран Востока и Запада. По его инициативе в 1979 году был открыт Венский международный центр ООН. Однако главной сферой международной деятельности Крайского в 1970-е годы стал Социалистический интернационал (СИ). Вместе со своим старым другом В. Брандтом и также ставшим близким ему шведским премьер-министром У. Пальме он активно обсуждал вопрос о том, как сделать Социнтерн важным субъектом международной жизни. Осенью 1976 года на XIII конгрессе СИ в Женеве Крайский был избран одним из вице-председателей организации. Находясь на этом посту вплоть до состоявшегося в июне 1989 года в Стокгольме XVIII конгресса, он много внимания уделял вопросам разрядки и разоружения, взаимоотношений Север — Юг, для урегулирования конфликтов в различных районах земного шара. Общительность, способность сходиться с людьми, умение их слушать, не навязывая собственного мнения, — черты дипломата Крайского. Главной его заботой долгие годы был ближневосточный конфликт. Еще в период произраильской эйфории он укорял Г. Меир и Д. Бен-Гуриона, тогдашних лидеров Партии труда Израиля (ПТИ), — невзирая на их возмущение — за то, что руководимое ими правительство абсолютно те учитывает интересы арабских соседей. И в последующие годы израильские социал-демократы неоднократно негодовали по поводу нелицеприятных выступлений «антисемитствующего еврея», как однажды презрительно назвала Крайского Г. Меир. Ни еврейская национальность, ни то обстоятельство, что его родной брат жил в те годы в Израиле, ни произраильские симпатии значительной части социал-демократии не мешали этому выдающемуся дипломату объективно оценивать ситуацию на Ближнем Востоке, осознавая, что именно Израиль является главным виновником сохраняющейся там напряженности. В начале 1974 года по инициативе Крайского Социнтерн создает так называемую исследовательскую группу в составе представителей ряда партий — членов СИ. В последующие несколько лет этот коллектив, получивший в Социнтерне неофициальное наименование «группа Крайского», посетил ряд арабских стран, непосредственно вовлеченных в противоборство с Израилем. Члены группы встретились с политиками арабского мира и, что самое главное, не пренебрегли контактами с руководством Организации освобождения Палестины (ООП). Несколько лет спустя Крайский рассказывал об этом: «Моя первая поездка на Ближний Восток в 1974 году сопровождалась злобными комментариями со стороны Израиля. В первой стране, которую я посетил в ходе этой поездки, — Египте — тоже столкнулся с враждебным отношением». Во многом благодаря дипломатическому опыту Крайского возглавляемой им миссии удалось обстоятельно обсудить проблемы со своими арабскими партнерами. Итогом «челночной дипломатии» Крайского середины 1970-х годов стал подготовленный для Социнтерна доклад, в котором важное место было отведено палестинской проблеме. Он призывал откликнуться на стремление палестинцев обрести государственный суверенитет и начать с их лидерами политический диалог. Обоснованная и взвешенная логика аргументов Крайскрго убедила его коллег по руководству СИ сесть за стол переговоров с представителями ООП. Не случайно, что именно в Вене в июле 1979 года состоялась встреча Крайского и Брандта с Я. Арафатом. Крайский внимательно следил за развитием событий на Ближнем Востоке. После израильской агрессии против Ливана в июне 1982 года он категорически отказался от участия в поиске компромисса после новой агрессии, окончательно приняв сторону палестинского народа. Выборы в апреле 1983 года лишили СПА абсолютного большинства мест в парламенте. Крайский, который еще за несколько лет до этого заявлял о своем желании уйти в отставку, ссылаясь на ухудшение здоровья и переутомление (ему шел 73-й год), смог наконец отойти от активной политики. На очередном съезде СПА, состоявшемся осенью 1983 года, Крайский занял специально учрежденный для него пост почетного председателя Социалистической партии Австрии. В начале 1987 года пост министра иностранных дел руководство социалистов передало партнеру по коалиции — ЛНП. Крайский, считавший, что СПА ни при каких условиях не должна уступать сферу внешней политики буржуазной партии, отказывается от почетной должности. Став пенсионером, Крайский продолжал участвовать в работе Социалистического интернационала. Во второй половине 1980-х годов он возглавил Европейскую комиссию по вопросам занятости. Основные выводы и положения, содержавшиеся в подготовленном ею докладе, были учтены при разработке документов Социнтерна, принятых на его последнем конгрессе в Стокгольме в июне 1989 года. В последние годы Крайскому неоднократно присуждались различные международные премии за заслуги в решении актуальных политических проблем. 7 августа 1990 года венцы проводили в последний путь человека, еще при жизни названного «великим австрийцем».... смотреть

БРУНО МАГДЕБУРГСКИЙ

Бруно Магдебургский (Bruno) — историк, был сначала монахом в Магдебурге, с 1078 г. в Мерзебурге и написал "Historia belli Saxonici", описывающую события с 1073 по 1082 г. Она имеет важное значение по заключающимся в ней документам, была напечатана Пертцем в "Scriptores rerum Germanicarum" (т. 5, Ганнов., 1843) и переведена на немецкий язык Ваттенбахом (Берлин, 1853).<br><br><br>... смотреть

БРУНО МАГДЕБУРГСКИЙ

(Bruno) — историк, был сначала монахом в Магдебурге, с 1078 г. в Мерзебурге и написал "Historia belli Saxonici", описывающую события с 1073 по 1082 г. ... смотреть

БРУНО (ОСНОВАТЕЛЬ КАРТЕЗИАНСКОГО ОРДЕНА)

Бруно (основатель Картезианского ордена) (Bruno) — святой, основатель Картезианского монашеского ордена, род. в Кельне около 1040, происходил из старинного дворянского рода; воспитывался во Франции и впоследствии был начальником Реймсской церковной школы. Безнравственная жизнь тамошнего архиепископа и его духовенства побудила Б. сложить с себя духовный сан и удалиться вместе с шестью единомышленными друзьями в негостеприимные горы в окрестностях Гренобля, где в 1086 г. они поселились для пустынножительства. Из этого поселения, которому Б. дал в руководство устав бенедиктинцев, но в более строгой форме, возник орден Картезианцев (см.). Папа Урбан II, бывший прежде учеником Б., в 1089 г. призвал к себе своего прежнего наставника. Б. последовал этому призыву неохотно и в 1094 году получил позволение основать второй картезианский монастырь в пустынной местности делла Toppe, в Калабрии, настоятелем которого он оставался до своей смерти в 1101 году и который после того пришел в упадок. Б. в 1628 г. был причислен католической церковью к лику святых. Из приписываемых ему сочинений (Париж, 1524 и Кельн 1611 г.) считаются подлинными два толкования на Псалмы и на Послания апостола Павла, а также несколько писем. Ср. Tappert, "Der heilige В." (Люксембург, 1872).<br><br><br>... смотреть

БРУНО (ОСНОВАТЕЛЬ КАРТЕЗИАНСКОГО ОРДЕНА)

(Bruno) — святой, основатель Картезианского монашеского ордена, род. в Кельне около 1040, происходил из старинного дворянского рода; воспитывался во Фр... смотреть

БРУНО (ОСНОВАТЕЛЬ КАРТЕЗИАНСКОГО ОРДЕНА)

(Bruno) — святой, основатель Картезианского монашеского ордена, род. в Кельне около 1040, происходил из старинного дворянского рода; воспитывался во Франции и впоследствии был начальником Реймсской церковной школы. Безнравственная жизнь тамошнего архиепископа и его духовенства побудила Б. сложить с себя духовный сан и удалиться вместе с шестью единомышленными друзьями в негостеприимные горы в окрестностях Гренобля, где в 1086 г. они поселились для пустынножительства. Из этого поселения, которому Б. дал в руководство устав бенедиктинцев, но в более строгой форме, возник орден Картезианцев (см.). Папа Урбан II, бывший прежде учеником Б., в 1089 г. призвал к себе своего прежнего наставника. Б. последовал этому призыву неохотно и в 1094 году получил позволение основать второй картезианский монастырь в пустынной местности делла Toppe, в Калабрии, настоятелем которого он оставался до своей смерти в 1101 году и который после того пришел в упадок. Б. в 1628 г. был причислен католической церковью к лику святых. Из приписываемых ему сочинений (Париж, 1524 и Кельн 1611 г.) считаются подлинными два толкования на Псалмы и на Послания апостола Павла, а также несколько писем.<br><p>Ср. Tappert, "Der heilige В." (Люксембург, 1872).<br></p>... смотреть

БРУНО САКСОНСКИЙ

(Bruno) - нем. хронист 11 в. Клирик магдебургского архиепископства. Его "Книга о саксонской войне" ("De bello saxonico liber", 1082), охватывающая 1056... смотреть

БРУНО СОЛЕРИЙСКИЙ

Бруно Солерийский (Bruno) — святой, происходил из старинного уважаемого рода владельцев Солерии в Пьемонте. Год его рождения неизвестен, но можно с некоторой достоверностью полагать, что он род. в 1049 г. В звании каноника кафедрального собора в Асти, Б. в 1077 г., на синоде в Риме, имел диспут с Беренгаром, в том же году был возведен папой Григорием XII в звание кардинала и епископа Сени, но в 1104 г. поступил монахом в монастырь Монте Кассино и в 1107 г. сделался его настоятелем. По просьбе жителей Сени, Б. возвратился в свою епархию, где и умер в 1123 году. Папа Люций III 18 июля 1183 года причислил его к лику святых. Б. принадлежит к ученейшим экзегетам своего времени, хотя и не был чужд господствовавшему тогда всеобщему пристрастию к аллегории. Его сочинения, гомилии, догматические рассуждения, письма, толкования на книги Ветхого и Нового Завета изданы Маркези (2 т., Венеция, 1652) и Бруно Бруни (2 т., Рим, 1789— 91).<br><br><br>... смотреть

БРУНО СОЛЕРИЙСКИЙ

(Bruno) — святой, происходил из старинного уважаемого рода владельцев Солерии в Пьемонте. Год его рождения неизвестен, но можно с некоторой достовернос... смотреть

T: 254