Смотреть больше слов в «Истории философии»
Helv?tius), Клод Адриан (янв. 1715 – 26 дек. 1771) – франц. философ-материалист, идеолог революц. франц. буржуазии 18 в. Род. в Париже в семье придворного врача. Окончил иезуитский коллеж. Занимал должность ген. откупщика (до 1751). Проникаясь антифеод. настроениями, Г. сблизился с Монтескье и Вольтером, под влиянием к-рого написал ранние работы. С 1751 Г. всецело посвятил себя науч. занятиям. Г. входил в кружок Дидро и Гольбаха. Книга Г. "Об уме" ("De l´Esprit", P., 1758), направленная против основ феод. порядка, феод.-религ. идеологии и католич. церкви, вызвала яростные нападки реакц. кругов, была, запрещена властями и сожжена. Осн. идеи этой книги были развиты и обоснованы в его произведении "О человеке, его умственных способностях и его воспитании" ("De l´Homme, de ses facult?s intellectuelles et de son ?ducation", 1773). Г. одним из первых среди франц. материалистов 18 в. преодолел непоследовательность теории познания Локка, придав его сенсуализму открыто материалистич. характер. Ощущения рассматривались им как результат воздействия внешних предметов на органы чувств человека и как единств. источник человеч. знаний. Г. утверждал, что мир материален, бесконечен во времени и пространстве и находится в постоянном движении. Он защищал учение о единстве материи и мышления и рассматривал сознание и ощущение как свойства материи, возникшие на определ. этапе развития последней. Г. был противником агностицизма и доказывал неисчерпаемые возможности человеч. интеллекта в познании материального мира. Он подверг острой критике религ. идеалистич. идеи существования бога, сотворения мира, бессмертия души и др. Отстаивая передовые филос. идеи своего времени, Г. не вышел, однако, за пределы метафизики, оставив нерешенной проблему самодвижения; Г. абсолютизировал значение законов механич. движения. Острая реакция на абстрактно-рационалистич. отрыв мышления от чувств и противопоставление двух этих форм познания привели Г. к другой метафизич. крайности – он сводил мышление к его чувств. основе. Г. выступал с критикой учения о врожд. неравенстве интеллектуальных способностей людей, к-рое использовалось для увековечения феод.-сословного неравенства. Г. утверждал, что все люди от рождения имеют равные умств. задатки, а различия их психич. и морального склада объяснял прежде всего особенностями среды, в к-рой они воспитывались. В центре внимания Г. – социально-политич., со циологич. и этич. проблемы (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 2, с. 144). В отличие от Монтескье и Вольтера, искавших компромисса с аристократией, Г. выдвинул требование полной ликвидации феод. отношений и собственности. Отвергая эгалитаризм Руссо и расходясь с физиократами (считавшими, что гос-во не должно вмешиваться в экономич. отношения), Г. полагал, что гос-во обязано добиваться смягчения чрезмерного неравенства в распределении собственности. Считая республиканскую форму правления неприменимой для больших гос-в, Г. связывал осуществление своих социально-политич. взглядов с утверждением просвещ. абсолютизма, в понятие к-рого он вкладывал бурж.-демократич. содержание. Социологич. взгляды Г. были направлены против теологич. и спиритуалистич. воззрений на обществ. жизнь, имели целью объяснение обществ. жизни без помощи вымышленных сверхъестеств. сил. Однако он не вышел за пределы идеалистич. понимания истории и изучение обществ. явлений начинал с изолированного индивида, с его биолого-физиологич. "неизменной природы", признавая человеч. сознание и страсти движущей силой обществ. развития. Социологич. взгляды Г. включали в себя догадки о роли материальных условий обществ. жизни. Учение Г. о себялюбии как движущей пружине обществ. развития, стремление подчеркнуть в человеч. деятельности борьбу за удовлетворение жизненных потребностей, констатация им высокого значения индустрии выдвинули его в ряд наиболее глубоких и прозорливых мыслителей 18 в. Учение о решающей роли среды в формировании интеллектуального и морального облика людей содержало материалистич. тенденцию, но, говоря о решающей роли социальной среды в становлении человека, о роли производств. деятельности людей в возникновении и развитии сознания, языка, нравов, морали и иск-ва, Г. полагал, что социальная среда и обществ. жизнь в целом сами определяются сознанием человека. Велика заслуга Г. в развитии этики. Он подверг острой критике не только религ., но и спиритуалистич. этику, основанную на признании врожденности моральных чувств и представлений. Большое место в трудах Г. заняло доказательство опытного происхождения нравств. представлений, их обусловленность интересами индивида. Этот индивидуализм Г. стремился сочетать с "общественным" интересом, к-рый в действительности был идеализированным классовым интересом буржуазии и к-рый провозглашался Г. в качестве критерия нравств. поведения личности. В этом превращении интереса в критерий нравств. суждений и в определяющую силу поведения людей отображалось развитие бурж. отношений во Франции. Деятельность Г. сыграла значит. роль в идейной подготовке франц. бурж. революции конца 18 в. Не будучи сторонником социализма, Г., однако, своим учением о решающей роли среды в формировании личности, о необходимости гармонич. сочетания личных и обществ. интересов, о равенстве интеллект. способностей людей и т.д. много сделал для идейной подготовки утопич. социализма 1-й пол. 19 в. и развития филос. мысли как во Франции, так и за ее пределами, в т. ч. и в России, где его идеи пропагандировали просветители конца 18– нач. 19 вв. X. Момджян. Москва. Соч.: "Об у м е" ("De l´Esprit") – одно из осн. соч. Г., состоящее из четырех больших разделов ("Рассуждений"). Впервые книга вышла в Париже в 1758. В этом же году последовало и второе, исправленное изд., а также амстердамское изд. После этого книга часто переиздавалась во Франции и за границей. Лучшие франц. издания – четырехтомное, в серии "Biblioth?que nationale" (tt. 250–253, P., 1880) и в сборнике соч. Г. с примеч. Альберта Кейма (Р., 1909). В 1760 вышел нем. перевод И. Г. Форкерта "Diseurs ?ber den Geist des Menschen" с предисловием известного нем. писателя И. К. Готшеда. В 1785 вышел другой перевод "Vom Menschen und dessen Geisteskr?ften" (aus dem franz. v. Chr. A. Wichmann, Bd 1–2, Breslau–Gosohorsky. 1785). Первый англ. перевод ("De l´esprit or Essays on mind", L., 1807) снабжен очерком о жизни автора и примечаниями к тексту, то и другое составлено В. Мадфордом. На рус. яз. книга издана в 1917 под ред. и с введ. Э. Л. Радлова и в 1938 в том же переводе с исправлениями. "О ч е л о в е к е" ("De l´Homme...") – произведение Г., в к-ром "... материализм получает собственно французский характер" и применяется к общественной жизни (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 144). Книга издана в 1773 посмертно в Лондоне (а не во Франции, как указано в предисловии к рус. изданию 1938) либерально настроенным посланником Екатерины II в Гааге кн. Голицыным. Книга многократно переиздавалась. Лучшее издание – Р.,1909 – в сборнике произведений Г. с примеч. А. Кейма. Из переводов первым появился английский – "A treatise on man... transl. by W. Hooper", v. l–2, L., 1777; нем. перевод Г. А. Линднера с его примеч. вышел в Вене в 1877. Рус. издание (М., 1938) снабжено издательским предисловием и именным указателем. Л. Азарх. Москва. Oeuvres compl?tes, v. 1–14, P., 1795 (со вступ. ст., [Saint–Lambert]); Соч. в рус. пер. – Счастье. Поэма, M., 1936. Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, М., 1955, с. 144–45; их же, Немецкая идеология, там же, т. 3, М., 1955, с. 232, 409, 411–12; Ленин В. И., О значении воинствующего материализма, Соч., 4 изд., т. 33, с. 201–10; Плеханов Г. В.. Очерки по истории материализма, Избр. философские соч., т. 2, М., 1956; Вороницын И. П., История атеизма, вып. 2, 2 изд., М.–Л., 1929; его же, К. А. Гельвеций, М., 1934; Дынник М., К. А. Гельвеций, философ-поэт, "Лит. критик", 1936, No 3; Цебенко М., Этика Гельвеция, "Под знаменем марксизма", 1938, No 1; Момджян X. Н., Философия Гельвеция, М., 1955; Силин ?. ?., К. А. Гельвеций – выдающийся французский философ-материалист XVIII века, М., 1958; Шишкин А. Ф., Из истории этических учений, М., 1959, гл. 4; Keim ?., Helv?tius, sa vie et son oeuvre, P., 1907; Grossman M.. The philosophy of Helvetius..., N. Y., 1926; Alciatorе J. C., Stendhal et Helvetius. Les sources de la philosophie de Stendhal, Gen., 1952; Horowitz I. L., Claude Helvetius..., N. Y., 1954. ... смотреть
ГЕЛЬВЕЦИИ (Helvetius) Клод Адриан (1715-1771) - французский философ, крупнейший представитель французского Просвещения и школы французского материализм... смотреть
(Helvetius) Клод Адриан (1715-1771) - французский философ, крупнейший представитель французского Просвещения и школы французского материализма, идеолог революционной французской буржуазии 18 в. Основные сочинения: "Об уме" (1758, в 1759 сожжено по распоряжению парламента как представляющее опасность для государства и религии), "О человеке, его умственных способностях и его воспитании" (1769, издано в 1773) и др. Г. разработал весьма динамичную философскую картину мира: природа, частью которой является человек, существует вечно и имеет основание в себе самой; в ней все находится в движении и развитии; все рождается, растет и погибает; все переходит из одного состояния в другое. Ничто во времени и пространстве не предшествует материи. Г. обосновывал единство материи и движения, материи и сознания. Вместе с тем, в отличие от Дидро, считал, что материя лишь на определенном этапе своего развития и организации обретает способность ощущения. Г. отвергал не только теизм, но и деизм вольтеровского толка. Г. - блистательный и остроумный критик религиозных заблуждений. В классической традиции Просвещения корни идеи сверхъестественного и религии Г. искал в темноте и невежестве людей, в чувстве страха смерти, в организованном обмане одних людей другими. Вопрос о познаваемости мира Г. решал с позиций материалистического сенсуализма, был противником агностицизма. Принцип материалистического сенсуализма Г. использовал в объяснении общества и человека. Человек, по Г., - природное существо, наделенное чувствами, сознанием, страстями, и является основой общества. Из чувственной природы человека Г. выводил движущее начало общественной жизни - принцип эгоизма, себялюбия. Идея Г. о том, что в деятельности людей, направленной на самосохранение и приобретение жизненных благ, следует искать ключ к объяснению социальных процессов, была теоретически перспективной для своего времени. Г. утверждал равенство природных умственных способностей людей всех рас и национальностей. Причину неравенства умов видел в различном воспитании и различных условиях жизни. Будущее общество Г. представлял свободным от сословного деления и сословного неравенства. Был открытым противником феодальных устоев. Деятельность Г. сыграла значительную роль в духовной подготовке Великой французской революции 18 в. Е.В. Петушкова... смотреть
ГЕЛЬВЕЦИИ (Helvetius) Клод Адриан (1715- 1771) - французский философ, крупнейший представитель французского Просвещения и школы французского материализма, идеолог революционной французской буржуазии 18 в. Основные сочинения: Об уме (1758, в 1759 сожжено по распоряжению парламента как представляющее опасность для государства и религии), О человеке, его умственных способностях и его воспитании (1769, издано в 1773) и др. Г. разработал весьма динамичную философскую картину мира: природа, частью которой является человек, существует вечно и имеет основание в себе самой; в ней все находится в движении и развитии; все рождается, растет и погибает; все переходит из одного состояния в другое. Ничто во времени и пространстве не предшествует материи. Г. обосновывал единство материи и движения, материи и сознания. Вместе с тем, в отличие от Дидро, считал, что материя лишь на определенном этапе своего развития и организации обретает способность ощущения. Г. отвергал не только теизм, но и деизм вольтеровского толка. В классической традиции Просвещения корни идеи сверхъестественного и религии Г. искал в темноте и невежестве людей, в чувстве страха смерти, в организованном обмане одних людей другими. Вопрос о познаваемости мира Г. решал с позиций материалистического сенсуализма, являясь противником агностицизма. Принцип материалистического сенсуализма Г. использовал в объяснении общества и человека. Человек, по Г., - природное существо, наделенное чувствами, сознанием, страстями, и является основой общест- ва. Из чувственной природы человека Г. выводил движущее начало общественной жизни - принцип эгоизма, себялюбия. Идея Г. о том, что в деятельности людей, направленной на самосохранение и приобретение жизненных благ, следует искать ключ к объяснению социальных процессов, была теоретически перспективной для своего времени. Г. утверждал равенство природных умственных способностей людей всех рас и национальностей. Причину неравенства умов видел в различном воспитании и различных условиях жизни. Будущее общество Г. представлял свободным от сословного деления и сословного неравенства. Был открытым Противником феодальных устоев. Деятельность Г. сыграла значительную роль в духовной подготовке Великой французской революции 18 в. Е.В. Петушкова<br><br><br>... смотреть
ГЕЛЬВЕЦИИ (Helvetius)Клод Адриан (род. 31 янв. 1715, Париж – ум. 25 янв. 1771, там же) – франц. философ и Психолог. Выводил потребности, страсти, и... смотреть
французский философ (Париж, 1715 — Версаль, 1771). Уже в раннем возрасте он прочитал «Опыт о человеческом разуме» Локка, и тот становится его учителем в философии. Его произведение «О духе» (1758), осужденное Королевским советом, а затем парижским парламентом, и произведение «О человеке, его умственных способностях и его воспитании» (1772) представляют собой, говоря словами Дидро, «яростный удар дубинкой, обрушенный на предрассудки всех видов». Его философия — материалистический сенсуализм: существуют лишь материальные объекты, а познание — лишь продукт наших ощущений. Исповедовал абсолютный атеизм, прямо связывая, как большинство энциклопедистов, религию и тиранию. Критиковал практиковавшееся тогда распределение богатств и выступал за реформу законодательства, представляющего собой результат феодального общества. ... смотреть
(род. 31 янв. 1715, Париж ум. 25 янв. 1771, там же) франц. философ и Психолог. Выводил потребности, страсти, идеи, суждения, поступки и общительность человека из его чувственной способности ощущения (sensibilite). *Человек это машина, которая, будучи приведена в движение чувственными ощущениями, должна совершить все, что она совершает*. В чувственных ощущениях голоде, жажде и т. д. нужно искать причину, заставляющую людей обрабатывать землю, объединяться в общество и заключать между собой договоры, соблюдение которых делает их *справедливыми*, а нарушение *несправедливыми*. Мотивом всей деятельности является себялюбие (interet) человека; поэтому проповедь морали ничего не дает. Лучший законодатель тот, кто может уничтожить разделение общественных и частных интересов. Осн. труд Гельвеция *Об уме* (Париж, 1758, на рус. язык переведен в 1938), для написания которого побудительным поводом послужила работа Локка *Опыт о человеческом разуме*, в 1759 был сожжен по распоряжению парламента как представляющий опасность для государства и религии. Посмертно вышла работа *О человеке, его умственных способностях и его воспитании* (1772; рус. пер. 1938).... смотреть
французский философ (Париж, 1715 — Версаль, 1771). Уже в раннем возрасте он прочитал «Опыт о человеческом разуме» Локка, и тот становится его учителем в философии. Его произведение «О духе» (1758), осужденное Королевским советом, а затем парижским парламентом, и произведение «О человеке, его умственных способностях и его воспитании» (1772) представляют собой, говоря словами Дидро, «яростный удар дубинкой, обрушенный на предрассудки всех видов». Его философия — материалистический сенсуализм: существуют лишь материальные объекты, а познание — лишь продукт наших ощущений. Исповедовал абсолютный атеизм, прямо связывая, как большинство энциклопедистов, религию и тиранию. Критиковал практиковавшееся тогда распределение богатств и выступал за реформу законодательства, представляющего собой результат феодального общества.... смотреть